<\/p>\n
K\u0131rklar Cemi<\/strong><\/p>\n K\u0131rklar Cemi, hem Aleviler hem de Bekta\u015filer i\u00e7in b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131yan bir cemaat hizmetidir. Gelene\u011fe g\u00f6re Hz.Muhammed, mirac\u0131ndan d\u00fcnyaya d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcnde s\u00f6zde “K\u0131rk Azizleri” ziyaret eder ve onlarla mistik bir ayini kutlar. Bu gelene\u011fe dayanarak, Aleviler ve Bekta\u015filer hala bu olay\u0131 anmak i\u00e7in bir ayini kutluyorlar.[1]<\/p>\n Cem K\u0131rklar’\u0131n bu k\u00fclt eylemleri i\u00e7in camide de\u011fil, bir Cemevi’nde (Alevi mescidinde) toplan\u0131p, oradaki toplant\u0131 odas\u0131nda namaz k\u0131lmak, \u015fiir okumak ve dans etmek i\u00e7in bir araya gelinir. semah). Semah \u00f6nemli bir rit\u00fcel danst\u0131r ve bu Cem olay\u0131n\u0131n on iki g\u00f6revinden biridir. Bu dans, kad\u0131nlar ve erkekler taraf\u0131ndan ayn\u0131 anda ve e\u015fit bir \u015fekilde yap\u0131l\u0131r ve bir Dede (“dede” kabaca bir \u0130mam’a kar\u015f\u0131l\u0131k gelir) taraf\u0131ndan y\u00f6netilir. Cem idaresi yapacak uygun bir dedenin bulunmamas\u0131 halinde, cemaatin herhangi bir \u00fcyesi b\u00f6yle bir servisi idare edebilir. Ancak, bu ki\u015fi ilgili rit\u00fcellere a\u015fina olmal\u0131d\u0131r. Cem K\u0131rklar, \u00e7o\u011funlukla haftal\u0131k olmak \u00fczere d\u00fczenli aral\u0131klarla d\u00fczenlenmektedir.[2]<\/p>\n K\u0131rklar, “k\u0131rklar” anlam\u0131na gelen T\u00fcrk\u00e7e bir kelimedir. K\u0131rklar, Alevili\u011fin gizli ermi\u015fleridir. Alevi inanc\u0131na g\u00f6re Muhammed, Ba\u015fmelek Cebrail \u00f6nderli\u011findeki Mira\u00e7’tan (Arap\u00e7a Mira\u00e7: \u0645\u0639\u0631\u0627\u062c Mi’r\u0101j) indikten sonra, kendisini mistik bir sohbet Semah’tan sonra cemaat t\u00f6renine tan\u0131k oldu\u011fu K\u0131rklar’\u0131n kutsal yerinde buldu.[ 3]<\/p>\n <\/p>\n K\u0131rklar Cemi<\/strong><\/p>\n K\u0131rklar Cemi (der Cem der 40, die Versammlung der vierzig Heiligen), ist ein gemeinsamer Gottesdienst, der bei Aleviten und Bektaschiten eine gro\u00dfe Bedeutung hat. Den \u00dcberlieferungen zufolge soll der Prophet Mohammed, als er von seiner Himmelfahrtsreise noch einmal auf die Erde zur\u00fcckkehrte, die sogenannten \u201eVierzig Heiligen\u201c besucht und mit ihnen einen gemeinsamen mystischen Gottesdienst gefeiert haben. Aus dieser Tradition heraus wird heute noch bei den Aleviten und den Bektaschiden ein entsprechender Gottesdienst gefeiert, der an dieses Ereignis erinnern soll.[1]<\/p>\n Zu dieser Kulthandlungen des Cem K\u0131rklar trifft man sich nicht in einer Moschee, sondern in einem Cemevi (alevitische Gebetshaus) um dann in dem dort befindlichen Versammlungsraum zum Gebet und zur Rezitation von Gedichten sowie zum rituellen Tanz (Semah) zusammenzukommen. Der Semah ist ein wichtiger ritueller Tanz und geh\u00f6rt zu den zw\u00f6lf Pflichten dieser Cem-Veranstaltung. Dieser Tanz wird von Frauen und M\u00e4nnern gleichzeitig und gleichberechtigt ausgef\u00fchrt und dabei von einem Dede (\u00bbGro\u00dfvater\u00ab entspricht etwa einem Imam) geleitet. F\u00fcr den Fall, dass zur Leitung eines Cem kein geeigneter Dede zur Verf\u00fcgung steht, darf jeder andere Angeh\u00f6riger der Gemeinschaft einen solchen Gottesdienst leiten. Dieser soll sich aber genau mit den entsprechenden Ritualen auskennen. In regelm\u00e4\u00dfigen Abst\u00e4nden, meist w\u00f6chentlich, wird der Cem Kirklar abgehalten.[2]<\/p>\n K\u0131rklar ist ein t\u00fcrkisches Wort und bedeutet \u201edie Vierziger\u201c. Die K\u0131rklar sind die verborgenen Heiligen im Alevitentum. Dem alevitischen Glauben zufolge befand sich Mohammed nach Abstieg von seiner Himmelfahrt (Mirac arab.: \u0645\u0639\u0631\u0627\u062c Mi’r\u0101j), angef\u00fchrt vom Erzengel Gabriel, am heiligen Platz der K\u0131rklar, mit denen er nach einer mystischen Konversation Semah Zeuge eines Kongregationsrituals war.[3]<\/p>\n Men\u015fe ve Efsane<\/p>\n Buyruk Kitab\u0131’ndaki hadislere g\u00f6re, gelene\u011fin ve bu ibadet \u015feklinin dayand\u0131\u011f\u0131 k\u0131rklar meclisi \u015fu \u015fekilde cereyan etmi\u015ftir: Muhammed, mirac\u0131nda cennet aray\u0131\u015f\u0131 i\u00e7in at\u0131 Burak ile yola \u00e7\u0131kt\u0131\u011f\u0131nda, Hz. 90.000 defa Allah ile kel\u00e2m sohbeti arad\u0131. Rab ile bu diyaloglar\u0131n 60.000’inin, ger\u00e7ek bir s\u0131r olarak Hz. Muhammed’in kuzeni ve damad\u0131 Ali ile kald\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenir. Ayr\u0131ca Muhammed’in cennette Allah’tan bal, elma ve s\u00fct ald\u0131\u011f\u0131 s\u00f6ylenir. Bal a\u015fk\u0131, elma dostlu\u011funu ve s\u00fct\u00fcn do\u011furganl\u0131\u011f\u0131n\u0131 simgeler. Allah daha sonra Muhammed’i kendisine bir aslan g\u00f6stererek imtihan etti. Mohamed aslan\u0131n \u00f6n\u00fcnde savunmas\u0131z dururken, bir ses ona \u015fimdi y\u00fcz\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc parma\u011f\u0131ndan \u00e7\u0131karmas\u0131 ve aslan\u0131n a\u011fz\u0131na atmas\u0131 gerekti\u011fini s\u00f6yledi. Muhammed aslandan bu \u015fekilde kurtulmu\u015f ve sonras\u0131nda tekrar Allah ile konu\u015fmu\u015ftur.<\/p>\n Muhammed daha sonra d\u00fcnyaya geri d\u00f6nd\u00fc, burada s\u00f6zde bir dergah bir kasaban\u0131n yak\u0131n\u0131nda korunakl\u0131 bir konaklama yerine geldi. Orada k\u0131rklar (azizler) meclisini ziyaret etmek istedi. K\u0131rk ki\u015fi orada, bir kap\u0131yla korunan bir vadide toplanm\u0131\u015ft\u0131. Orada kap\u0131y\u0131 \u00e7ald\u0131\u011f\u0131nda kim oldu\u011fu soruldu. Muhammed cevap verdi: “Ben son Peygamberim ve buraya gelmek istiyorum.” Ama i\u00e7inden \u015f\u00f6yle bir ses geldi: “Git ve \u00fcmmetinin peygamberi ol. Burada peygamberlere yerimiz yok.\u201d Peygamber bir daha denedi ve ona bir daha a\u00e7\u0131lmad\u0131. Muhammed gitmek \u00fczereyken, Ba\u015fmelek Cebrail onunla tek ses olarak konu\u015fmu\u015f ve ona tekrar kap\u0131y\u0131 \u00e7almas\u0131n\u0131 ve bu sefer kendisini farkl\u0131 bir \u015fekilde tan\u0131tmas\u0131n\u0131 s\u00f6ylemi\u015f. Sonra Muhammed kap\u0131y\u0131 tekrar \u00e7ald\u0131 ve bu sefer \u015f\u00f6yle dedi: “Ben sizden biriyim. Ben sadece bir insan\u0131m ve sadece sizleri g\u00f6rmek istiyorum \u00e7ocuklar.\u201d Bu kez ona kap\u0131y\u0131 a\u00e7t\u0131lar ve Muhammed’e \u201cHo\u015f geldin\u201d denildi.<\/p>\n Derg\u00e2hta 17’si kad\u0131n, 22’si erkek olmak \u00fczere toplam 39 ki\u015fi topland\u0131. Muhammed’e daha sonra k\u0131rklar turunda oturmas\u0131 gereken yer g\u00f6sterildi. Ali de yan\u0131nda oturuyormu\u015f ama onu tan\u0131mam\u0131\u015f. Muhammed toplananlara sordu: “Siz kimsiniz?” “Bize K\u0131rklar denir” “Ama burada sadece 39 ki\u015fi sayd\u0131m”. Ona cevap verdiler: “K\u0131rk \u00fcyemiz Selman-\u0131 Far\u0131si hala \u0130ran’da”. Muhammed, “Ve senin halk\u0131n \u015fimdi nerede, b\u00fcy\u00fcklerin ve k\u00fc\u00e7\u00fcklerin” diye sordu. Cevap \u015fuydu: \u201cBizim k\u00fc\u00e7\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz ve b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fcm\u00fcz yok. Gen\u00e7lerimiz bizim insan\u0131m\u0131z, b\u00fcy\u00fcklerimiz bizim insan\u0131m\u0131z. Birimiz hepimiz gibiyiz. Hepimiz, bizden biri gibiyiz.\u201d Muhammed bunun \u00fczerine kendisine kan\u0131t getirilmesini istedi.<\/p>\n Ali daha sonra kolunu uzatt\u0131 ve yenini s\u0131vad\u0131. Bir di\u011feri “Destur” (ba\u015f rahip) diye ba\u011f\u0131rd\u0131 ve Ali’nin koluna b\u0131\u00e7akla k\u00fc\u00e7\u00fck bir kesik att\u0131. Hemen kesikten bir damla kan f\u0131\u015fk\u0131rd\u0131. Sonra toplananlar\u0131n her birinin kolundan bir damla kan \u00e7\u0131kt\u0131. \u015eimdiye kadar kay\u0131p olan ve “meclisin k\u0131rk\u0131nc\u0131s\u0131”, \u0130ranl\u0131lar\u0131n belli ba\u015fl\u0131 Selman’\u0131 \u015fimdi toplant\u0131 odas\u0131na girdi ve kanamas\u0131 da vard\u0131. Ali, Selman’\u0131n kolundaki yaras\u0131na pansuman yap\u0131nca herkesin kanamas\u0131 bir anda durdu.<\/p>\n K\u0131rk\u0131nc\u0131 \u00fcye \u0130ranl\u0131 Selman da \u0130ran’dan bir salk\u0131m \u00fcz\u00fcm getirmi\u015fti. Bunu Muhammed’e verdi ve ondan \u00fcz\u00fcmleri da\u011f\u0131tmas\u0131n\u0131 istedi. Muhammed daha sonra \u00fcz\u00fcm\u00fc ezdi ve suyunu suda eriterek toplanan t\u00fcm kad\u0131n ve erkeklere da\u011f\u0131tt\u0131. Herkes o \u00fcz\u00fcm suyunu i\u00e7tikten sonra biraz sarho\u015f oldular. “Allah” diye ba\u011f\u0131rarak semah oynad\u0131lar. Canl\u0131, trans benzeri dans s\u0131ras\u0131nda Muhammed’in sar\u0131\u011f\u0131 d\u00fc\u015ft\u00fc ve bir\u00e7ok par\u00e7aya ayr\u0131ld\u0131. K\u0131rklar daha sonra sar\u0131\u011f\u0131n \u015feritlerini “k\u0131rk par\u00e7a”ya b\u00f6ler ve her biri birer par\u00e7ay\u0131 beline kemer gibi ba\u011flayarak kendi komutanlar\u0131 olurlar. Muhammed, K\u0131rklar’a Pir’in kim oldu\u011funu sormu\u015f. “Ali bizim Pirimizdir” (Ali bizim koruyucumuzdur) diye cevap verirler.<\/p>\n Muhammed \u015fimdi Ali’nin de grupta oldu\u011funu \u00f6\u011frendi. Birbirlerini tan\u0131d\u0131ktan sonra Ali, Muhammed’e yakla\u015ft\u0131. Muhammed \u015fimdi cennetten (Mirac) gelirken \u201caslana\u201d verdi\u011fi y\u00fcz\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc g\u00f6rd\u00fc. Ali’ye sar\u0131larak, “Ali, senin do\u011fumunu kendi g\u00f6zlerimle g\u00f6rmeseydim ve seni kendi ellerimle sarmasayd\u0131m, senin Allah oldu\u011funa inan\u0131rd\u0131m” dedi.[4][5]<\/p>\n <\/p>\n <\/p>\n Entstehung und Legende<\/p>\n Laut der \u00dcberlieferungen aus dem Buch Buyruk soll die Versammlung der Vierzig, auf die sich die Tradition und diese Form des Gottesdienstes aufbaut, folgenderma\u00dfen stattgefunden haben: Als Mohammed sich mit seinem Pferd Buraq bei seiner Himmelfahrt auf die Suche zum Paradies aufmachte, suchte er das Gespr\u00e4ch Kal\u0101m mit Allah 90.000-mal. 60.000 dieser Zwiegespr\u00e4che mit dem Herrn sollen bei Ali, dem Vetter und Schwiegersohn des Propheten Mohammed, als faktisches Geheimnis geblieben sein. Des Weiteren soll Mohammed im Himmel von Allah, Honig, \u00c4pfel und Milch erhalten haben. Der Honig soll dabei die Liebe symbolisieren, der Apfel die Freundschaft und die Milch die Fruchtbarkeit. Im Anschluss unterzog Allah Mohammed einer Pr\u00fcfung, indem er ihm einen L\u00f6wen erscheinen lie\u00df. Als dann Mohamed schutzlos vor dem L\u00f6wen stand, sprach zu ihm eine Stimme, die ihm sagte: Er solle jetzt seinen Ring von seinem Finger ziehen und diesen dem L\u00f6wen in den Mund werfen. So entkam Mohammed dem L\u00f6wen und er redete anschlie\u00dfend wieder mit Allah.<\/p>\n Anschlie\u00dfend machte sich Mohammed wieder auf den R\u00fcckweg zur Erde, wo in der N\u00e4he einer Stadt zu einem gesch\u00fctzten Aufenthalt eines sogenannten Dergah kam. Dort wollte er dann einen Besuch zu der Versammlung der Vierzig (Heiligen) abstatten. Die Vierzig hatten sich dort in einer Schlucht, die mit einer T\u00fcr gesch\u00fctzt war, versammelt. Als er dann dort an die T\u00fcr klopfte, wurde er gefragt, wer er denn sei. Mohammed erwiderte: \u201eIch bin der letzte Heilige Prophet und m\u00f6chte hier herein.\u201c Von drinnen ert\u00f6nte es aber: \u201eGehe und sei der Prophet Deiner Gemeinde. Hier haben wir keinen Platz f\u00fcr Propheten.\u201c Der Prophet versuchte es noch einmal und man \u00f6ffnete ihm wieder nicht. Als Mohammed gerade wieder gehen wollte, da sprach der Erzengel Gabriel mit einer Stimme zu ihm und sagte, er solle noch einmal an die T\u00fcr anzuklopfen und sich diesmal anders vorzustellen. Darauf klopfte Mohammed ein erneutes Mal an und sagte diesmal: \u201eIch bin einer von euch. Ich bin nur ein Mensch und m\u00f6chte euch nur sehen.\u201c Dieses Mal \u00f6ffneten sie ihm die T\u00fcr und Mohammed wurde “Herzlichst Willkommen” gehei\u00dfen.<\/p>\n Im Dergah waren insgesamt 39 Personen versammelt, davon waren 17 Frauen und 22 M\u00e4nner. Mohammed wurde anschlie\u00dfend sein Platz gezeigt, wo er in der Runde der K\u0131rklar sitzen sollte. Neben ihm sa\u00df auch zuf\u00e4llig Ali, aber er erkannte ihn nicht. Mohammed fragte die versammelten Leute: \u201eWer seid ihr?\u201c \u201eUns nennt man die K\u0131rklar (die Vierzig) \u201c \u201eAber ich habe hier nur 39 Personen gez\u00e4hlt\u201c. Man antwortete ihn: \u201eUnser vierzigstes Mitglied Selman-\u0131 Far\u0131si ist noch in Persien\u201c. \u201eUnd wo ist nun euer Volk, eure \u00c4lteren Und J\u00fcngeren\u201c fragte Mohammed. Die Antwort war folgenderma\u00dfen: \u201eWir haben keine J\u00fcngeren und \u00c4lteren. Unsere Jungen sind unser Volk, unsere \u00c4lteren sind unser Volk. Einer von uns ist, wie wir Alle. Wir sind alle, sind wie einer von uns.\u201c Daraufhin bat Mohammed, dass man ihm einen Beweis daf\u00fcr erbringt.<\/p>\n Ali streckte daraufhin seinen Arm aus und krempelte dabei seinen \u00c4rmel hoch. Ein anderer rief \u201eDestur\u201c (der oberste Priester) und ritzte Ali mit einem Messer einen kleinen Schnitt in den Arm. Sofort trat ein Tropfen Blut aus der Schnittverletzung heraus. Anschlie\u00dfend trat nun bei der jeder der versammelten Personen ein Tropfen Blut aus dem Arm. Der bisher noch fehlende und der “Vierzigste der Versammlung”, der gewisse Salman der Perser, kam jetzt noch in dem Versammlungsraum herein und blutete ebenfalls. Als dann Ali Selmans Wunde an seinem Arm verband, h\u00f6rten auf einmal alle auf zu bluten.<\/p>\n Das vierzigste Mitglied, Selman der Perser, hatte auch eine Weintraube aus Persien mitgebracht. Diese gab er nun Mohammed und bat ihn, dass dieser jetzt die Traube verteilen soll. Mohammed zerdr\u00fcckte darauf die Traube und verteilte, den Saft in Wasser gel\u00f6st, an all die versammelten Frauen und M\u00e4nner. Nachdem alle diesen Traubensaft getrunken hatten, waren auch sie alle davon etwas angeheitert. Sie riefen: \u201eAllah\u201c und tanzten Semah. W\u00e4hrend des lebhaften, trance\u00e4hnlichen Tanzes fiel Mohammeds Turban herunter und zerfiel in viele Teile. Die K\u0131rklar zerschnitten sich darauf die B\u00e4nder des Turbans in \u201evierzig Teile\u201c und jeder band sich ein St\u00fcck als G\u00fcrtel um seine Taille und so wurden sie nun zu seinen Befehligten. Mohammed fragte die K\u0131rklar, wer denn Pir ist. \u201eAli ist unser Pir\u201c (Ali ist unser Schutzheiliger) antworten sie.<\/p>\n Mohammed erfuhr nun so, dass auch Ali in der Runde der Versammlung ist. Nachdem sie sich erkannt hatten, ging Ali auf Mohammed zu. Mohammed sah nun seinen Ring, den er auf dem Weg vom Himmel (Mirac) dem \u201eL\u00f6wen\u201c gegeben hatte. Er umarmte Ali und sagte: \u201eAli, wenn ich deine Geburt nicht mit meinen eigenen Augen gesehen h\u00e4tte und wenn ich dich nicht mit meinen eigenen H\u00e4nden gewickelt h\u00e4tte, w\u00fcrde ich glauben, dass du Allah bist.\u201c[4][5]<\/p>\n ALMAN KAYNAKLARDAN ARA\u015eTIRAN \u00c7EV\u0130REN :<\/p>\n MEHMET \u00d6ZG\u00dcR ERSAN<\/p>\n ABDAL YESAR\u0130<\/p>\n <\/p>\n Literat\u00fcr<\/p>\n John Kingsley Birge: Bekta\u015fi dervi\u015f tarikat\u0131. Luzac, Londra 1937. \u00d6\u011fele\u015ftirmeler<\/p>\n \u2191 Alev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006 \u00d6\u011fele\u015ftirmeler<\/p>\n \u2191 Alev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006 Literatur<\/p>\n John Kingsley Birge: The Bektashi order of dervishes. Luzac, London 1937. Einzelnachweise<\/p>\n \u2191 Alev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006 <\/p>\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" K\u0131rklar Cemi K\u0131rklar Cemi, hem Aleviler hem de Bekta\u015filer i\u00e7in b\u00fcy\u00fck \u00f6nem ta\u015f\u0131yan bir cemaat hizmetidir. Gelene\u011fe g\u00f6re Hz.Muhammed, mirac\u0131ndan d\u00fcnyaya d\u00f6nd\u00fc\u011f\u00fcnde s\u00f6zde “K\u0131rk Azizleri” ziyaret eder ve onlarla…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":500,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-499","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-makale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/499","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=499"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/499\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":501,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/499\/revisions\/501"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/500"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=499"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=499"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=499"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\nDimitri Kitsikis: Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu’nda \u00c7ok K\u00fclt\u00fcrl\u00fcl\u00fck: Alevi Dini ve K\u00fclt\u00fcrel Cemaati. \u0130\u00e7inde: P Savard & B Vigezzi (edit\u00f6rler): \u00c7ok K\u00fclt\u00fcrl\u00fcl\u00fck ve Uluslararas\u0131 \u0130li\u015fkiler Tarihi. Milano: Edizioni Unicopli, 1999. ISBN 88-400-0535-8
\nBuyruk \/ Sefer Aytekin. – Ankara: Emek, 1958
\nAlev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006
\nRobert Langer, Raoul Motika, Michael Ursinus, i\u00e7inde: G\u00f6\u00e7 ve rit\u00fcel aktar\u0131m: Alevilerin dini prati\u011fi. Yak\u0131n Do\u011fu ve Bat\u0131 Avrupa Aras\u0131nda Yezidi ve Nusayri, Modern Yak\u0131n Do\u011fu’nun Tarihi ve K\u00fclt\u00fcr\u00fc \u00dczerine Heidelberg \u00c7al\u0131\u015fmalar\u0131 Cilt 33; Yay\u0131nc\u0131 Peter Lang, 2005; ISBN 3631524269
\nIna Wunn: Almanya’daki M\u00fcsl\u00fcman Gruplar: Bir El Kitab\u0131; Kohlhammer yay\u0131nevi; ISBN 3170195344
\nHac\u0131 Bekta\u015f: Un Mythe Et Ses Avatarlar\u0131: Genhse Et Evolution Du Soufisme Populaire En Turkey; Yay\u0131nc\u0131 Brill Academic Pub, 1998; ISBN 9004109544<\/p>\n
\n\u2191 Ina Wunn \u015furada: Almanya’daki M\u00fcsl\u00fcman Gruplar: Bir El Kitab\u0131; Kohlhammer yay\u0131nevi; ISBN 3170195344
\n\u2191 Edebiyat: Kitap Buyruk \/ Sefer Aytekin. – Ankara: Emek, 1958
\n\u2191 Edebiyat: Hac\u0131 Bekta\u015f: Uliterature[kayna\u011f\u0131 de\u011fi\u015ftir]
\nJohn Kingsley Birge: Bekta\u015fi dervi\u015f tarikat\u0131. Luzac, Londra 1937.
\nDimitri Kitsikis: Osmanl\u0131 \u0130mparatorlu\u011fu’nda \u00c7ok K\u00fclt\u00fcrl\u00fcl\u00fck: Alevi Dini ve K\u00fclt\u00fcrel Cemaati. \u0130\u00e7inde: P Savard & B Vigezzi (edit\u00f6rler): \u00c7ok K\u00fclt\u00fcrl\u00fcl\u00fck ve Uluslararas\u0131 \u0130li\u015fkiler Tarihi. Milano: Edizioni Unicopli, 1999. ISBN 88-400-0535-8
\nBuyruk \/ Sefer Aytekin. – Ankara: Emek, 1958
\nAlev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006
\nRobert Langer, Raoul Motika, Michael Ursinus, i\u00e7inde: G\u00f6\u00e7 ve rit\u00fcel aktar\u0131m: Alevilerin dini prati\u011fi. Yak\u0131n Do\u011fu ve Bat\u0131 Avrupa Aras\u0131nda Yezidi ve Nusayri, Modern Yak\u0131n Do\u011fu’nun Tarihi ve K\u00fclt\u00fcr\u00fc \u00dczerine Heidelberg \u00c7al\u0131\u015fmalar\u0131 Cilt 33; Yay\u0131nc\u0131 Peter Lang, 2005; ISBN 3631524269
\nIna Wunn: Almanya’daki M\u00fcsl\u00fcman Gruplar: Bir El Kitab\u0131; Kohlhammer yay\u0131nevi; ISBN 3170195344
\nHac\u0131 Bekta\u015f: Un Mythe Et Ses Avatarlar\u0131: Genhse Et Evolution Du Soufisme Populaire En Turkey; Yay\u0131nc\u0131 Brill Academic Pub, 1998; ISBN 9004109544<\/p>\n
\n\u2191 Ina Wunn \u015furada: Almanya’daki M\u00fcsl\u00fcman Gruplar: Bir El Kitab\u0131; Kohlhammer yay\u0131nevi; ISBN 3170195344
\n\u2191 Edebiyat: Kitap Buyruk \/ Sefer Aytekin. – Ankara: Emek, 1958
\n\u2191 Edebiyat: Hac\u0131 Bekta\u015f: Un Mythe Et Ses Avatarlar\u0131: Genhse Et Evolution Du Soufisme Populaire En Turquie; Brill Academic Pub, 1998; ISBN 9004109544, Cem K\u0131rklar s. 17\u201324, s. 51, s. 227\u2013236 – (Frans\u0131zca)
\n\u2191 Alev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006
\nn Mythe Et Ses Avatarlar\u0131: Genhse Et Evolution Du Soufisme Populaire En Turkey; Brill Academic Pub, 1998; ISBN 9004109544, Cem K\u0131rklar s. 17\u201324, s. 51, s. 227\u2013236 – (Frans\u0131zca)
\n\u2191 Alev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006<\/p>\n
\nDimitri Kitsikis: Multiculturalism in the Ottoman Empire: The Alevi Religious and Cultural Community. In: P. Savard & B. Vigezzi (eds.): Multiculturalism and the History of International Relations. Milano: Edizioni Unicopli, 1999. ISBN 88-400-0535-8
\nBuyruk \/ Sefer Aytekin. – Ankara : Emek, 1958
\nAlev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006
\nRobert Langer, Raoul Motika, Michael Ursinus, in: Migration und Ritualtransfer: religi\u00f6se Praxis der Aleviten. Jesiden und Nusairier zwischen Vorderem Orient und Westeuropa, Band 33 von Heidelberger Studien zur Geschichte und Kultur des modernen Vorderen Orients; Verlag Peter Lang, 2005; ISBN 3631524269
\nIna Wunn in: Muslimische Gruppierungen in Deutschland: Ein Handbuch; Verlag Kohlhammer; ISBN 3170195344
\nHadji Bektach: Un Mythe Et Ses Avatars: Genhse Et Evolution Du Soufisme Populaire En Turquie; Verlag Brill Academic Pub, 1998; ISBN 9004109544<\/p>\n
\n\u2191 Ina Wunn in: Muslimische Gruppierungen in Deutschland: Ein Handbuch; Verlag Kohlhammer; ISBN 3170195344
\n\u2191 Literatur: Buch Buyruk \/ Sefer Aytekin. – Ankara : Emek, 1958
\n\u2191 Literatur: Hadji Bektach: ULiteratur[Quelltext bearbeiten]
\nJohn Kingsley Birge: The Bektashi order of dervishes. Luzac, London 1937.
\nDimitri Kitsikis: Multiculturalism in the Ottoman Empire: The Alevi Religious and Cultural Community. In: P. Savard & B. Vigezzi (eds.): Multiculturalism and the History of International Relations. Milano: Edizioni Unicopli, 1999. ISBN 88-400-0535-8
\nBuyruk \/ Sefer Aytekin. – Ankara : Emek, 1958
\nAlev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006
\nRobert Langer, Raoul Motika, Michael Ursinus, in: Migration und Ritualtransfer: religi\u00f6se Praxis der Aleviten. Jesiden und Nusairier zwischen Vorderem Orient und Westeuropa, Band 33 von Heidelberger Studien zur Geschichte und Kultur des modernen Vorderen Orients; Verlag Peter Lang, 2005; ISBN 3631524269
\nIna Wunn in: Muslimische Gruppierungen in Deutschland: Ein Handbuch; Verlag Kohlhammer; ISBN 3170195344
\nHadji Bektach: Un Mythe Et Ses Avatars: Genhse Et Evolution Du Soufisme Populaire En Turquie; Verlag Brill Academic Pub, 1998; ISBN 9004109544
\nEinzelnachweise[Quelltext bearbeiten]
\n\u2191 Alev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006
\n\u2191 Ina Wunn in: Muslimische Gruppierungen in Deutschland: Ein Handbuch; Verlag Kohlhammer; ISBN 3170195344
\n\u2191 Literatur: Buch Buyruk \/ Sefer Aytekin. – Ankara : Emek, 1958
\n\u2191 Literatur: Hadji Bektach: Un Mythe Et Ses Avatars: Genhse Et Evolution Du Soufisme Populaire En Turquie; Brill Academic Pub, 1998; ISBN 9004109544, Cem Kirklar auf S. 17\u201324, S. 51, S. 227\u2013236 – (franz\u00f6sisch)
\n\u2191 Alev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006
\nn Mythe Et Ses Avatars: Genhse Et Evolution Du Soufisme Populaire En Turquie; Brill Academic Pub, 1998; ISBN 9004109544, Cem Kirklar auf S. 17\u201324, S. 51, S. 227\u2013236 – (franz\u00f6sisch)
\n\u2191 Alev\u00eelik-bekta\u015f\u00eelik yaz\u0131lar\u0131: alev\u00eeli\u011fin yaz\u0131h kaynaklar\u0131; Buyruk, Tezkire-i \u015eeyh Safi \/ S\u00f6nmez Kutlu. – Ankara : Ankara Okulu Yay\u0131nlar\u0131, 2006<\/p>\n