YED\u0130 \u0130M\u00c2MCILAR : (\u0130SM\u00c2\u0130L\u00ce \u0130’T\u0130KADI)KARMAT\u00ceL\u0130K, \u0130SM\u00c2\u0130L\u00ceL\u0130K, MUST\u00c2L\u00ceL\u0130K VE N\u0130ZAR\u00ceL\u0130K<\/p>\n
el-\u0130sm\u00e2\u02bf\u00eeliyyet\u00fb’l-h\u00e2lise \/ el-\u0130sm\u00e2\u02bf\u00eeliyyet\u00fb’l-v\u00e2k\u0131fa;[1]:90 ya da Yediciler (Arap\u00e7a: \u0633\u0628\u0639\u064a\u0629) \u0130sm\u00e2il\u00eeyye \u015ei\u00eeli\u011finin bir koludur. \u0130sm\u00e2il bin C\u00e2’fer el-M\u00fbbarek’in Yedinci ve sonuncu im\u00e2m oldu\u011funa inanmalar\u0131ndan \u00f6t\u00fcr\u00fc “Yediciler” olarak \u00fcn salm\u0131\u015flard\u0131r. En me\u015fhur ve fa’al olan kollar\u0131n\u0131 Karmat\u00eeler’in olu\u015fturdu\u011fu “Yediciler”, \u0130sm\u00e2’il bin C\u00e2’fer’in o\u011flu olan Muhammed bin \u0130sm\u00e2’il el-Maktum’un bir g\u00fcn adalet da\u011f\u0131tmak \u00fczere d\u00fcnyaya Mehdi olarak geri d\u00f6nece\u011fine de inanmaktad\u0131rlar. Bazen, \u0130smail\u00eeli\u011fin Must\u00e2l\u00eelik ve Nizar\u00eelik kollar\u0131 da yediden fazla im\u00e2ma sahip olmalar\u0131na ra\u011fmen “Yediciler” olarak adland\u0131r\u0131lmaktad\u0131rlar.<\/p>\n
\u0130m\u00e2met (\u0130sm\u00e2il\u00ee i’tikad\u0131), Karmat\u00eelik, \u0130sm\u00e2il\u00eelik, Must\u00e2l\u00eelik ve Nizar\u00eelik<\/p>\n
\u201cM\u00fbb\u00e2rek\u2019\u00eeyye\u201d f\u0131rkas\u0131 ve Yediciler<\/p>\n
Yedicilik, \u0130sm\u00e2il bin C\u00e2’fer el-M\u00fbbarek ve Muhammed bin \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel e\u015f-\u015e\u00e2kir
\nAbb\u00e2s\u00eeler devrinde (M. 750 \u2013 M. 1258) \u00e7e\u015fitli \u015e\u00ee\u02bfa f\u0131rkalar\u0131 taraf\u0131ndan y\u00f6netime kar\u015f\u0131 gizli bir muhalefet hareketi tertip edilmekteydi. Bu muhalefet gruplar\u0131n\u0131n aras\u0131nda \u00d6n-\u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u00ee topluluklar\u0131n\u0131n destek\u00e7ilerinin en tan\u0131nm\u0131\u015flar\u0131ndan olan \u201cM\u00fbb\u00e2rek\u2019\u00eeyye\u201d ad\u0131 verilen topluluk ta yer almaktayd\u0131. \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u00ee d\u00fc\u015f\u00fcnce sistemine g\u00f6re, \u0130m\u00e2m C\u00e2\u02bffer es-Sad\u0131k (M. 702 \u2013 765) ikinci o\u011flu olan \u0130sm\u00e2il bin C\u00e2’fer el-M\u00fbbarek\u2019i (M. 721 \u2013 755) \u0130m\u00e2met\u2019e veliaht olarak tayin etmi\u015fti. Bununla beraber, \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel babas\u0131ndan evvel \u00f6ld\u00fc. Baz\u0131lar\u0131 onun gizlendi\u011fini iddia ettiyseler de, \u00d6n-\u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u00ee f\u0131rkalar\u0131 onun \u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fc kabul ettiler ve \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u2019in en b\u00fcy\u00fck o\u011flu olan Muhammad bin \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u2019i (M. 746 \u2013 809) im\u00e2mlar\u0131 olarak tan\u0131d\u0131lar. Muhammad bin \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel, mensuplar\u0131n\u0131n \u00e7o\u011fu K\u00fcfe\u2019de oturan \u201cM\u00fbb\u00e2rek\u2019\u00eeyye F\u0131rkas\u0131\u201d ile olan al\u00e2kas\u0131n\u0131 t\u00fcm ya\u015fam\u0131 boyunca s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc. Daha sonralar\u0131 \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel bin C\u00e2\u2019fer el-M\u00fbbarek\u2019in Yedinci ve sonuncu im\u00e2m oldu\u011funa inananlar \u201cYediciler\u201d veya \u201cYedici \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u00eeler\u201d olarak tan\u0131mland\u0131lar.<\/p>\n
\u201cM\u00fbb\u00e2rek\u2019\u00eeyye\u201d f\u0131rkas\u0131n\u0131n ikiye b\u00f6l\u00fcnmesi<\/p>\n
M. 809 y\u0131l\u0131nda Muhammad bin \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u2019in vefat\u0131 \u00fczerine \u201cM\u00fbb\u00e2rek\u2019\u00eeyye F\u0131rkas\u0131\u201d da ikiye ayr\u0131ld\u0131. En \u00f6nemli ve fa\u2019al kolunu Karmat\u00eeler\u2019in olu\u015fturdu\u011fu \u201cYediciler,\u201d \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel bin C\u00e2fer el-M\u00fbbarek\u2019in o\u011flu olan Muhammad bin \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u2019in gizlenen Mehdi oldu\u011funa ve bir g\u00fcn ad\u00e2let da\u011f\u0131tmak \u00fczere tekrar ortaya \u00e7\u0131kaca\u011f\u0131na inand\u0131lar. Muhammad bin \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u2019in \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc kab\u00fbl eden ve daha sonraki y\u0131llarda \u201cF\u00e2t\u0131m\u00ee \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u00eeleri\u201d olarak ortaya \u00e7\u0131kan k\u00fc\u00e7\u00fck f\u0131rka ise g\u00fcn\u00fcm\u00fczde mevcut olan \u00e7a\u011fda\u015f \u0130sm\u00e2\u2018\u00eel\u00ee mezheplerinin olu\u015fumuna \u00f6nc\u00fcl\u00fck ettiler. B\u00f6ylece, gizlendikleri yerleri ve isimleri bilinmeyen im\u00e2mlar\u0131n y\u00f6netimi alt\u0131na giren \u0130sm\u00e2il\u00eeyye mezhebi, kendi i’tikatlar\u0131n\u0131 \u201cD\u00e2\u2019\u00eeler \u2013 D\u00e2vet\u00e7iler\u201d arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ana kararg\u00e2hlar\u0131 olan Suriye\u2019den etrafa yayma\u011fa ba\u015flad\u0131lar. Bu h\u00e2dise, daha sonralar\u0131 Must\u00e2l\u00eelik kolunun yay\u0131lmas\u0131nda etkin bir ara\u00e7 h\u00e2line d\u00f6n\u00fc\u015fecek olan \u201cD\u00e2vah\u201d hareketinin ruh\u00e2n\u00ee ba\u015flang\u0131c\u0131na i\u015faret etmekteydi.<\/p>\n
Yediciler’in im\u00e2m silsilesi<\/p>\n
\u0130sl\u00e2m Peygamberi Muhammed Mustafa
\n1. \u0130m\u00e2m Ali el-M\u00fbrtez\u00e2 (Birinci Ali)
\n2. \u0130m\u00e2m Hasan el-M\u00fbcteb\u00e2 (\u0130kinci Ali)
\n3. \u0130m\u00e2m H\u00fcseyin bin Ali (\u00dc\u00e7\u00fcnc\u00fc Ali)
\n4. \u0130m\u00e2m Ali Zeyn el-\u00c2b\u2019\u0131-D\u00een (D\u00f6rd\u00fcnc\u00fc Ali)
\n5. \u0130m\u00e2m Muhammed el-Bak\u0131r (Be\u015finci Ali)
\n6. \u0130m\u00e2m C\u00e2’fer-i S\u00e2d\u0131k (Alt\u0131nc\u0131 Ali)
\n7. \u0130m\u00e2m \u0130sm\u00e2il bin C\u00e2’fer el-M\u00fbbarek (Yedinci Ali)
\n\u0130m\u00e2mlar\u0131n numaraland\u0131r\u0131lmas\u0131 (\u0130sn\u00e2a\u015fer\u00eeyye) ile ayn\u0131d\u0131r, fakat \u0130m\u00e2met son im\u00e2m olarak kabul edilen 7. \u0130m\u00e2m \u0130sm\u00e2il bin C\u00e2’fer el-M\u00fbbarek (Yedinci Ali) ile nih\u00e2yete erdirilmektedir.<\/p>\n
<\/p>\n
\u0130smaililik (Arap\u00e7a: \u0627\u0644\u0625\u0633\u0645\u0627\u0639\u064a\u0644\u064a\u0629, romanla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f: el-‘Ism\u0101’\u012bl\u012byah) \u015eii \u0130slam’\u0131n bir kolu veya alt mezhebidir.[9] \u0130smaili (\/\u02cc\u026asme\u026a\u02c8\u026ali\/)[10] isimlerini \u0130mam \u0130smail ibn Cafer’i Cafer el-Sad\u0131k’\u0131n atanm\u0131\u015f manevi halefi (im\u0101m) olarak kabul etmelerinden al\u0131rlar; bu konuda Oniki \u0130mamc\u0131 \u015eii’den farkl\u0131d\u0131rlar. \u0130smail’in k\u00fc\u00e7\u00fck karde\u015fi Musa el-Kazim’i ger\u00e7ek imam olarak kabul edin.[11]<\/p>\n
Muhammed ibn \u0130smail’in MS 8. y\u00fczy\u0131ldaki \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra \u0130smailili\u011fin \u00f6\u011fretileri, \u0130slam dininin daha derin, ezoterik anlam\u0131na (batin) a\u00e7\u0131k bir \u015fekilde odaklan\u0131larak bug\u00fcn bilindi\u011fi \u015fekliyle inan\u00e7 sistemine d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fc. Usulizm ve Akhbarizm’in daha edebi (zahir) y\u00f6nelimli hale gelmesiyle birlikte \u015eii \u0130slam iki ayr\u0131 y\u00f6ne do\u011fru geli\u015fti: Tanr\u0131’n\u0131n mistik yoluna ve do\u011fas\u0131na odaklanan metaforik \u0130smaili, Alevi, Bekta\u015fi, Alian ve Alevi gruplar\u0131. ezoterik ger\u00e7e\u011fin ve anla\u015f\u0131l\u0131r ilahi ger\u00e7ekli\u011fin tezah\u00fcr\u00fcn\u00fc temsil eden “Zaman\u0131n \u0130mam\u0131”; daha ger\u00e7ek\u00e7i Usuli ve Akhbari gruplar\u0131 ilahi yasaya (\u015feriat) ve Muhammed’in ve rehber olan Oniki \u0130mam’\u0131n eylem ve s\u00f6zlerine (s\u00fcnnet) odaklan\u0131yor ve Allah’a bir nurdur.[12]<\/p>\n
\u0130smaililik bir noktada \u015eii \u0130slam’\u0131n en b\u00fcy\u00fck kolu haline geldi ve 10. y\u00fczy\u0131ldan 12. y\u00fczy\u0131la kadar Fat\u0131mi Halifeli\u011fi ile siyasi bir g\u00fc\u00e7 olarak zirveye ula\u015ft\u0131. \u0130smaililer, Allah’\u0131n birli\u011fine ve ilahi vahyin “t\u00fcm insanl\u0131\u011fa son Peygamber ve Allah’\u0131n El\u00e7isi” olarak g\u00f6rd\u00fckleri Muhammed ile kapand\u0131\u011f\u0131na inan\u0131rlar. \u0130smaili ve On \u0130ki \u0130mam’\u0131n her ikisi de ayn\u0131 ilk alt\u0131 \u0130mam\u0131 kabul eder; \u0130smaililer \u0130smail ibn Cafer’i yedinci imam olarak kabul ediyorlar. \u0130smaili d\u00fc\u015f\u00fcncesi Neo-Platonculuk’tan b\u00fcy\u00fck \u00f6l\u00e7\u00fcde etkilenmi\u015ftir.[13][14]<\/p>\n
\u0130smaililerin en b\u00fcy\u00fck mezhebi IV. A\u011fa Han’\u0131[15] 49. kal\u0131tsal imam olarak tan\u0131yan Nizariler’dir, di\u011fer gruplar ise Tayyibi kolu olarak bilinir. En b\u00fcy\u00fck \u0130smaili toplulu\u011fu Gorno-Badakhshan’dad\u0131r,[15] ancak \u0130smaililer Orta Asya, Afganistan, Hindistan, Pakistan, Yemen, L\u00fcbnan, Malezya, Suriye, \u0130ran, Suudi Arabistan, \u00dcrd\u00fcn, Irak, Kuveyt ve Do\u011fu’da bulunabilir. Afrika, Angola, Banglade\u015f ve G\u00fcney Afrika ve son y\u0131llarda Avrupa, Kanada, Avustralya, Yeni Zelanda, Amerika Birle\u015fik Devletleri ve Trinidad ve Tobago’ya g\u00f6\u00e7 ettiler.<\/p>\n
<\/p>\n
Tarih<\/p>\n
Veraset krizi: \u00a0Muhammed’in Veraseti:<\/p>\n
\u0130smaililik, ba\u015flang\u0131c\u0131n\u0131, ilk M\u00fcsl\u00fcman cemaatine yay\u0131lan veraset krizi s\u0131ras\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kan di\u011fer erken \u015eii mezheplerle payla\u015f\u0131yor. Ba\u015f\u0131ndan beri \u015eiiler, Muhammed’in kuzeni Ali’nin toplum \u00fczerinde hem siyasi hem de manevi kontrole sahip olma hakk\u0131n\u0131 savundu. Bu ayn\u0131 zamanda Muhammed’in k\u0131z\u0131 Fat\u0131ma arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla torunlar\u0131 olan iki o\u011flunu da i\u00e7eriyordu.[18]<\/p>\n
Ali taraftarlar\u0131 ile yar\u0131 demokratik bir halife se\u00e7me sistemi savunanlar aras\u0131ndaki \u00e7at\u0131\u015fma, Rashidun halifelerinden \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fcs\u00fc Osman \u00f6ld\u00fcr\u00fclene ve Ali, halk\u0131n deste\u011fiyle halifeli\u011fe y\u00fckselene kadar nispeten bar\u0131\u015f\u00e7\u0131l kald\u0131.[19]<\/p>\n
Muhammed’in \u00fc\u00e7\u00fcnc\u00fc e\u015fi olan Ay\u015fe, y\u00fckseli\u015finden k\u0131sa bir s\u00fcre sonra, Osman’\u0131n kabilesi Emeviler ile birlikte Ali’nin, Osman’\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sorumlu ki\u015filerden k\u0131sas (kan yerine kan) almas\u0131 gerekti\u011fini iddia etti. Ali, o zamanki durumun sorunun bar\u0131\u015f\u00e7\u0131l bir \u00e7\u00f6z\u00fcm\u00fcn\u00fc gerektirdi\u011fine inand\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in buna kar\u015f\u0131 oy kulland\u0131. Her iki taraf da iddialar\u0131n\u0131 hakl\u0131 olarak savunabilse de, artan yanl\u0131\u015f anlamalar nedeniyle Deve Sava\u015f\u0131 yap\u0131ld\u0131 ve Ay\u015fe ma\u011flup edildi, ancak Ali taraf\u0131ndan sayg\u0131l\u0131 bir \u015fekilde Medine’ye kadar e\u015flik edildi.<\/p>\n
Bu sava\u015f\u0131n ard\u0131ndan Suriye Emevi valisi I. Muaviye de ayn\u0131 iddialarla isyan \u00e7\u0131kard\u0131. Ali, Mu’awiya taraf\u0131 Kur’an n\u00fcshalar\u0131n\u0131 m\u0131zraklar\u0131na tutana ve meselenin \u0130slam’\u0131n kutsal kitab\u0131na g\u00f6re \u00e7\u00f6z\u00fclmesini talep edene kadar g\u00fc\u00e7lerini Mu’awiya’ya kar\u015f\u0131 y\u00f6netti. Ali bunu kabul etti ve onun lehine sonu\u00e7lanan bir tahkim yap\u0131ld\u0131.[20]<\/p>\n
Ali’nin ordusundan bir grup, me\u015fru yetkisini tahkime tabi tutman\u0131n irtidatla e\u015fde\u011fer oldu\u011funa inand\u0131 ve g\u00fc\u00e7lerini terk etti. Bu grup, Hariciler olarak biliniyordu ve Ali, n\u00fcfusun geri kalan\u0131na kar\u0131\u015fabilecekleri \u015fehirlere ula\u015fmadan \u00f6nce g\u00fc\u00e7lerini yenmek istiyordu. Bunu ba\u015faramasa da daha sonraki sava\u015flarda onlar\u0131n kuvvetlerini ma\u011flup etti.[21]<\/p>\n
Bu yenilgilere ra\u011fmen Hariciler hayatta kalmay\u0131 ba\u015fard\u0131lar ve \u0130slam tarihinde son derece sorunlu bir grup haline geldiler. Ali, Mu’awiya ve \u00e7at\u0131\u015fman\u0131n hakemine kar\u015f\u0131 bir suikast planlad\u0131ktan sonra Ali, MS 661’de ba\u015far\u0131l\u0131 bir \u015fekilde suikasta kurban gitti ve \u0130maml\u0131k, o\u011flu Hasan’a ve daha sonra o\u011flu H\u00fcseyin’e veya Nizari \u0130smaili’ye g\u00f6re ge\u00e7ti. , \u0130maml\u0131k, Emanet Edilmi\u015f \u0130mam olan Hasan’a (Arap\u00e7a: \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u062a\u0648\u062f\u0639, romanla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f: al-im\u0101m al-mustawda\u02bf) ve ard\u0131ndan Daimi \u0130mam olan H\u00fcseyin’e (Arap\u00e7a: \u0627\u0644\u0625\u0645\u0627\u0645 \u0627\u0644\u0645\u0633\u062a\u0642\u0631, romanla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f: al-im\u0101m al-) ge\u00e7ti. mustakar). Emanet \u0130mam tam anlam\u0131yla bir \u0130mamd\u0131r, ancak \u0130maml\u0131\u011f\u0131n soyunun Daimi \u0130mam arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla devam etmesi gerekir.[22] Ancak k\u0131sa s\u00fcre sonra siyasi halifelik, o d\u00f6nemde imparatorlukta kontrol\u00fc ele ge\u00e7irebilecek kadar b\u00fcy\u00fck bir orduya sahip tek lider olan Mu’awiya taraf\u0131ndan devral\u0131nd\u0131.[23]Birincil olmayan kayna\u011fa ihtiya\u00e7 var]<\/p>\n
Ali’nin ilk takip\u00e7ilerinden baz\u0131lar\u0131 bile onu “mutlak ve ilahi olarak y\u00f6nlendirilen bir lider” olarak g\u00f6r\u00fcyordu ve takip\u00e7ilerinden talepleri “Peygamber’den beklenebilecek t\u00fcrden bir sadakat”ti.[24] \u00d6rne\u011fin Ali’nin destek\u00e7ilerinden biri olan ve kendisi de Muhammed’e ba\u011fl\u0131 olan biri ona \u015f\u00f6yle dedi: “Bizim fikrimiz senin fikrin ve biz senin sa\u011f avucunun i\u00e7indeyiz.”[25] Ali’nin ilk takip\u00e7ileri onun rehberli\u011fini \u015fu \u015fekilde benimsemi\u015f g\u00f6r\u00fcn\u00fcyor: \u0130lahi destekten kaynaklanan “do\u011fru rehberlik”. Ba\u015fka bir ifadeyle Ali’nin rehberli\u011fi Allah’\u0131n iradesinin ve Kur’an mesaj\u0131n\u0131n ifadesi olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyordu. Ali’nin bu manevi ve mutlak otoritesi velayet olarak biliniyordu ve onun halefleri olan \u0130mamlar taraf\u0131ndan miras al\u0131nd\u0131.<\/p>\n
Muhammed’den sonraki 1. y\u00fczy\u0131lda ‘s\u00fcnnet’ terimi \u00f6zel olarak “Peygamberin S\u00fcnneti” olarak tan\u0131mlanmam\u0131\u015ft\u0131, ancak Ebu Bekir, \u00d6mer, Osman ve baz\u0131 Emevi Halifeleriyle ba\u011flant\u0131l\u0131 olarak kullan\u0131l\u0131yordu. Muhammed’e atfedilen hadis veya gelenek d\u00fc\u015f\u00fcncesi ana ak\u0131m de\u011fildi ve hadisler ele\u015ftirilmiyordu. Hatta en eski hukuki metinler Malik b. Enes ve Ebu Hanife, sadece hadislere dayanmamakta, k\u0131yas ve g\u00f6r\u00fc\u015f dahil pek \u00e7ok y\u00f6ntem kullanmaktad\u0131rlar. Ancak 2. y\u00fczy\u0131lda S\u00fcnni hukuk\u00e7u \u015eafii, hukukun kayna\u011f\u0131n\u0131n yaln\u0131zca Hz. Muhammed’in s\u00fcnneti olmas\u0131 gerekti\u011fini ve bu s\u00fcnnetin hadislerde somutla\u015ft\u0131\u011f\u0131n\u0131 ilk kez iddia eder. S\u00fcnni M\u00fcsl\u00fcman hukuk\u00e7ular\u0131n metodolojilerini tamamen peygamber hadislerine dayand\u0131rmalar\u0131, \u015eafii’den sonra bir y\u00fcz y\u0131l daha alacakt\u0131.[26] Bu arada \u0130mami \u015eii M\u00fcsl\u00fcmanlar, hadislere ve S\u00fcnni hukukun analoji ve g\u00f6r\u00fc\u015f gibi di\u011fer kaynaklar\u0131na ihtiya\u00e7 duymadan, \u0130mamlar\u0131n \u0130slam’a ili\u015fkin yorumlar\u0131n\u0131 normatif olarak takip ettiler.<\/p>\n
Kerbela ve sonras\u0131<\/p>\n
Kerbela Sava\u015f\u0131<\/p>\n
\u0130mam Hasan’\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra \u0130mam H\u00fcseyin ve ailesi, Mu’awiya’n\u0131n o\u011flu Yezid’in h\u00fck\u00fcmdarl\u0131\u011f\u0131 d\u00f6neminde s\u0131radan hale gelen dini ve siyasi zul\u00fcm konusunda giderek daha fazla endi\u015fe duymaya ba\u015flad\u0131. 680 y\u0131l\u0131ndaki bu karga\u015fan\u0131n ortas\u0131nda H\u00fcseyin, ailesinin kad\u0131nlar\u0131 ve \u00e7ocuklar\u0131 ile birlikte Kufilerin davet mektuplar\u0131n\u0131 ve destek jestlerini ald\u0131ktan sonra Kufe’ye giderek imparatorluk vatanda\u015flar\u0131n\u0131n bir k\u0131sm\u0131nda \u015fefaat\u00e7i olarak Yezid’in kar\u015f\u0131s\u0131na \u00e7\u0131kmak istedi. Ancak Muharrem ay\u0131nda Kerbela’da Yezid’in ordusu taraf\u0131ndan durduruldu.[28] Ailesi a\u00e7 kald\u0131, su ve erzaktan mahrum kald\u0131, ta ki onuncu g\u00fcnde ordu gelip H\u00fcseyin’i ve arkada\u015flar\u0131n\u0131 \u015fehit edene ve geri kalan kad\u0131nlar\u0131 ve aileyi k\u00f6lele\u015ftirip Kfe’ye g\u00f6t\u00fcrene kadar.<\/p>\n
Bu sava\u015f \u015eii ruhu i\u00e7in son derece \u00f6nemli hale gelecekti. Oniki \u0130mamc\u0131lar ve Musta’li \u0130smaili, A\u015fure olarak bilinen bir olay s\u0131ras\u0131nda h\u00e2l\u00e2 bu olay\u0131n yas\u0131n\u0131 tutuyor.<\/p>\n
Ancak Nizari \u0130smaililer, \u0130mam’\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n\u0131n hi\u00e7bir zaman \u00f6lmedi\u011fi, bunun yerine sonraki \u0130mam’a ge\u00e7erek yas tutmay\u0131 keyfi hale getirdi\u011fi inanc\u0131 nedeniyle ayn\u0131 \u015fekilde yas tutmazlar. Ancak anma s\u0131ras\u0131nda Muharrem ay\u0131nda Cemaat Hana’da herhangi bir kutlama yap\u0131lmaz ve Kerbela’n\u0131n trajik olaylar\u0131yla ilgili duyurular veya oturumlar yap\u0131labilir. Ayr\u0131ca bireyler Muharrem’i \u00e7ok \u00e7e\u015fitli \u015fekillerde kutlayabilirler. Muharrem’e duyulan bu sayg\u0131, kendi bedenine zarar vermenin Allah’\u0131n bir l\u00fctfuna zarar vermek oldu\u011funu d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fckleri i\u00e7in kendini k\u0131rba\u00e7lamay\u0131 ve d\u00f6vmeyi i\u00e7ermez.<\/p>\n
\u0130sm\u00e2il\u00ee Davet’in ba\u015flang\u0131c\u0131: Zeydiyye<\/p>\n
Fat\u0131ma ile Ali’nin k\u0131z\u0131, Hasan ile H\u00fcseyin’in k\u0131z karde\u015fi Zeyneb bint Ali, Yezid taraf\u0131ndan serbest b\u0131rak\u0131ld\u0131ktan sonra olayla ilgili konu\u015fmalar yaparak Kerbela’y\u0131 \u0130slam d\u00fcnyas\u0131na yaymaya ba\u015flad\u0131. Bu, daha sonra \u0130smaililer i\u00e7in son derece manevi bir kuruma d\u00f6n\u00fc\u015fecek olan \u015eiilerin ilk organize davetiydi.<\/p>\n
Ali ibn H\u00fcseyin Zeyn el-Abidin’in 713 y\u0131l\u0131nda Hi\u015fam ibn Abd\u00fclmelik taraf\u0131ndan zehirlenmesinden sonra \u015eiilerin ilk veraset krizi, Zeyd ibn Al\u012b’nin arkada\u015flar\u0131 ve Zeyd ibn Al\u012b’yi imam olarak iddia eden Zeydiler aras\u0131nda ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. \u015eiiler Muhammed el-Bak\u0131r’\u0131 imam olarak desteklediler. Zeydiler, \u00e7a\u011f\u0131n\u0131n zulm\u00fcne ve adaletsizli\u011fine isyan eden herhangi bir seyyidin veya “Hasan veya H\u00fcseyin arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla Muhammed’in soyundan gelen” ki\u015finin \u0130mam olabilece\u011fini savundu. Zeydiler \u0130ran, Irak ve Yemen’de ilk \u015eii devletlerini kurdular.<\/p>\n
Muhammed el-Bak\u0131r, seleflerinin aksine, Medine’de akademik \u0130slami bilime odakland\u0131; burada \u00f6\u011fretilerini hem \u015eii hem de \u015eii olmayan bir\u00e7ok M\u00fcsl\u00fcmana son derece organize bir Davet bi\u00e7imiyle duyurdu.[32] Asl\u0131nda \u0130smaili d\u00fc\u015f\u00fcnce okulunun en eski metninin, Muhammed el-Bak\u0131r ile onun \u00fc\u00e7 m\u00fcridi aras\u0131nda ge\u00e7en bir konu\u015fma olan Umm al-kitab (Arketip Kitab\u0131) oldu\u011fu s\u00f6ylenir.[33]<\/p>\n
Bu gelenek, babas\u0131n\u0131n 743’teki \u00f6l\u00fcm\u00fc \u00fczerine imaml\u0131\u011f\u0131 miras alan o\u011flu Cafer el-Sad\u0131k’a aktar\u0131lacakt\u0131. Cafer el-Sad\u0131k o zaman\u0131n ilimlerinde ba\u015far\u0131l\u0131 oldu ve d\u00f6rt ki\u015fiden \u00fc\u00e7\u00fc de dahil olmak \u00fczere \u00e7ok say\u0131da \u00f6\u011frencisi vard\u0131. S\u00fcnni mezheplerin kurucular\u0131.[34]<\/p>\n
Ancak 765 y\u0131l\u0131nda Sad\u0131k’\u0131n zehirlenmesinin ard\u0131ndan toplumda k\u00f6kl\u00fc bir b\u00f6l\u00fcnme meydana geldi. Bir noktada babas\u0131 taraf\u0131ndan bir sonraki \u0130mam olarak atanan \u0130smail ibn Cafer, 755 y\u0131l\u0131nda babas\u0131ndan \u00f6nce \u00f6lm\u00fc\u015f gibi g\u00f6r\u00fcn\u00fcyordu. Onikiciler onun ya hi\u00e7bir zaman varis olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ya da ger\u00e7ekten babas\u0131ndan \u00f6nce \u00f6ld\u00fc\u011f\u00fcn\u00fc ve dolay\u0131s\u0131yla Musa el-Kadhim’in \u0130maml\u0131\u011f\u0131n ger\u00e7ek varisi olan \u0130smaililer, ya \u0130smail’in \u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn onu Abbasi zulm\u00fcnden korumak i\u00e7in sahnelendi\u011fini ya da \u0130maml\u0131\u011f\u0131n soyundan Muhammed ibn \u0130smail’e ge\u00e7ti\u011fini iddia ederler.[35]<\/p>\n
Dais’in Y\u00fckseli\u015fi:Da’i<\/p>\n
\u0130smail’in baz\u0131 taraftarlar\u0131na g\u00f6re \u0130maml\u0131k \u0130smail ibn Cafer ile sona erdi. \u0130smaililerin \u00e7o\u011fu, Muhammed ibn \u0130smail’i bir sonraki \u0130mam olarak tan\u0131d\u0131 ve baz\u0131lar\u0131 onu, Cafer el-Sad\u0131k’\u0131n vaaz etti\u011fi beklenen Mehdi olarak g\u00f6rd\u00fc. Ancak bu noktada Nizari ve Mustaali’ye g\u00f6re \u0130smaili \u0130mamlar, MS 750’de Emevileri yenilgiye u\u011fratan ve kontrol\u00fc ele ge\u00e7iren yeni kurulan Abbasi Halifeli\u011finden korunabilecekleri alanlar buldular.[36]<\/p>\n
Bu noktada \u0130smaili toplumunun bir k\u0131sm\u0131 Muhammed ibn \u0130smail’in Gaybet’e gitti\u011fine ve bir g\u00fcn geri d\u00f6nece\u011fine inan\u0131yordu. K\u00fc\u00e7\u00fck bir grup, Muhammed ibn \u0130smail’in soyundan gelenler aras\u0131nda \u0130maml\u0131\u011f\u0131n izini s\u00fcrd\u00fc. \u0130mamlar\u0131n stat\u00fcs\u00fc ve konumu toplum taraf\u0131ndan bilinmedi\u011finden, gizli \u0130smaili \u0130mamlar, Suriye’deki \u00fcss\u00fcnden Da’iyyun arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla inanc\u0131 yaymaya ba\u015flad\u0131lar. Bu, daha sonra t\u00fcm \u0130smaili mezheplerinde, \u00f6zellikle de Nizariler ve Musta’lilerde \u00f6nemli roller oynayacak olan Davet’in manevi ba\u015flang\u0131\u00e7lar\u0131n\u0131n ba\u015flang\u0131c\u0131yd\u0131.[37]<\/p>\n
Dai, tipik anlamda bir misyoner de\u011fildi ve hem \u00f6\u011frencisinin din de\u011fi\u015ftirmesinden hem de zihinsel ve ruhsal sa\u011fl\u0131\u011f\u0131ndan sorumluydu. Dai, \u0130mam i\u00e7in bir rehber ve \u0131\u015f\u0131kt\u0131. Dai ve \u00f6\u011frencisinin \u00f6\u011fretmen-\u00f6\u011frenci ili\u015fkisi, Sufizm’de geli\u015fecek olana \u00e7ok benziyordu. \u00d6\u011frenci Tanr\u0131’y\u0131 \u200b\u200barzuluyordu ve Dai, Tanr\u0131’n\u0131n birli\u011fi bilgisine sahip olan \u0130mam’\u0131 tan\u0131mas\u0131n\u0131 sa\u011flayarak onu Tanr\u0131’ya getirebilirdi. Dai ve \u0130mam, \u0130smaili inananlar\u0131n s\u0131ras\u0131yla manevi annesi ve manevi babas\u0131yd\u0131.[38]<\/p>\n
Cafer bin Mansur el-Yaman’\u0131n Bilge ve M\u00fcrit Kitab\u0131, erken d\u00f6nem Fat\u0131mi edebiyat\u0131n\u0131n bir klasi\u011fi olup, onuncu y\u00fczy\u0131l Yemen’inde \u0130smaili davetinin geli\u015fiminin \u00f6nemli y\u00f6nlerini belgelemektedir. Kitap ayn\u0131 zamanda Arap nesir edebiyat\u0131n\u0131n modern bilim adamlar\u0131 ve ayn\u0131 zamanda ezoterik \u015eiili\u011fin erken d\u00f6nem \u0130slam mistisizmi ile ili\u015fkisiyle ilgilenenler i\u00e7in de \u00f6nemli bir tarihsel de\u011fere sahiptir. Ayn\u0131 \u015fekilde bu kitap, Fat\u0131mi-\u0130smaili davetinin orta\u00e7a\u011f \u0130slam d\u00fcnyas\u0131nda yay\u0131lmas\u0131na yol a\u00e7an onuncu y\u00fczy\u0131l \u015eiili\u011fi i\u00e7indeki \u00e7e\u015fitli hareketler ve Fat\u0131mi sonras\u0131 Musta’lilerin dini ve felsefi tarihi hakk\u0131nda \u00f6nemli bir bilgi kayna\u011f\u0131d\u0131r. \u0130smailili\u011fin Yemen ve Hindistan’daki kolu.<\/p>\n
Karmatiler<\/p>\n
\u0130smaililerin \u00e7o\u011fu Da’i \u00f6\u011fretileriyle yetinirken, Pers milliyet\u00e7ili\u011fi ile Zerd\u00fc\u015ftl\u00fc\u011f\u00fc kar\u0131\u015ft\u0131ran, Karmatiler olarak bilinen bir grup ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. Karargahlar\u0131 Bahreyn’de bulunan, Pers krallar\u0131n\u0131n soyundan geldi\u011fini iddia eden Ebu’l-Fadl el-\u0130sfahani ad\u0131nda gen\u00e7 bir \u0130ranl\u0131 eski mahkumu kabul ettiler. ] onlar\u0131n Mehdi’si olarak ortaya \u00e7\u0131kt\u0131lar ve onuncu y\u00fczy\u0131lda Orta Do\u011fu’ya sald\u0131rd\u0131lar ve 930’da Ebu Tahir el-Cennabi y\u00f6netimindeki Mekke’deki Kabe’den Kara Ta\u015f’\u0131 \u00e7alarak \u015fiddetli kampanyalar\u0131n\u0131 doru\u011fa \u00e7\u0131kard\u0131lar. \u0130sfahanilerin geli\u015finden sonra k\u0131blelerini Mekke’deki Kabe’den Zerd\u00fc\u015ftlerin etkisindeki ate\u015fe \u00e7evirdiler. 951’de Kara Ta\u015f’\u0131n geri d\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcnden ve 976’da Abbasilere yenilmesinden sonra grup yava\u015f yava\u015f azald\u0131 ve art\u0131k hi\u00e7bir taraftar\u0131 kalmad\u0131.[44]<\/p>\n
Fat\u0131mi Halifeli\u011fi<\/p>\n
M\u0131s\u0131r’\u0131n Kahire kentindeki El-Hakim Camii, \u0130smaili imam ve Fat\u0131mi Halifesi el-Hakim bi-Amr Allah taraf\u0131ndan in\u015fa edilmi\u015ftir.
\nFat\u0131mi Halifeli\u011finin Y\u00fckseli\u015fi
\nAna madde: Abdullah el-Mehdi Billah
\nMuhammed ibn \u0130smail’den sonraki d\u00f6nemde imamlar taraf\u0131ndan uygulanan siyasi z\u00fchd k\u0131sa \u00f6m\u00fcrl\u00fc olacak ve sonunda 873’te do\u011fan Abdullah el-Mehdi Billah’\u0131n imaml\u0131\u011f\u0131 ile sona erecekti. Gaybetten sonra geri d\u00f6necek ve adalet \u00e7a\u011f\u0131n\u0131 getirecek olan el-Mehdi, imamlar\u0131n kelimenin tam anlam\u0131yla tecrit edilmediklerini, kendilerini korumak i\u00e7in gizli kald\u0131klar\u0131n\u0131 ve Da’i’yi \u00f6rg\u00fctlediklerini ve hatta bizzat Da’i gibi hareket ettiklerini \u00f6\u011fretti. .[kaynak belirtilmeli]<\/p>\n
El Mehdi Billah, bir ordu kurduktan ve Kuzey Afrika’da Aghlabidleri ba\u015far\u0131yla yendikten ve bir dizi ba\u015fka zaferden sonra, 910’da \u0130maml\u0131k taraf\u0131ndan y\u00f6netilen bir \u015eii siyasi devletini ba\u015far\u0131yla kurdu.[45]Birincil olmayan kaynak gerekli] Bu, tek devletti. Tarihte \u015eii \u0130maml\u0131k ve Halifeli\u011fin ilk \u0130mam Ali ibn Ebu Talib’den sonra birle\u015fti\u011fi d\u00f6nem.<\/p>\n
Hanedan\u0131n Al\u012b ve F\u0101\u1e6dimah’tan geldi\u011fi iddias\u0131na paralel olarak imparatorlu\u011fa “Fat\u0131mi” ad\u0131 verildi. Ancak bu durum tart\u0131\u015fmas\u0131z de\u011fildi ve \u0130sm\u00e2il\u00ee doktrininin yay\u0131lma boyutunun fark\u0131na varan Abbasi Halifeli\u011fi, S\u00fcnni ve Oniki \u0130mamc\u0131 alimlere yeni hanedan\u0131n soyunu \u00e7\u00fcr\u00fctme g\u00f6revini verdi. Bu, Fat\u0131milerin soyunun izini Yahudi demirci oldu\u011fu iddia edilen bir ki\u015fiye kadar s\u00fcrmeye \u00e7al\u0131\u015fan Ba\u011fdat Manifestosu olarak bilinmeye ba\u015fland\u0131.<\/p>\n
Fat\u0131mi y\u00f6netimi alt\u0131ndaki Ortado\u011fu<\/p>\n
Fat\u0131mi Halifeli\u011fi zirvede.
\nFat\u0131mi Halifeli\u011fi sonraki imamlar\u0131n y\u00f6netimi alt\u0131nda h\u0131zla geni\u015fledi. Fat\u0131miler d\u00f6neminde M\u0131s\u0131r, Kuzey Afrika, Sicilya, Filistin, Suriye, Afrika’n\u0131n K\u0131z\u0131ldeniz k\u0131y\u0131s\u0131, Yemen, Hicaz ve Tihamah’\u0131 kapsayan bir imparatorlu\u011fun merkezi haline geldi. Fat\u0131milerin y\u00f6netimi alt\u0131nda M\u0131s\u0131r, hem Akdeniz’de hem de Hint Okyanusu’nda geni\u015f bir ticaret a\u011f\u0131 geli\u015ftirdi ve geli\u015ftirdi; bu, sonunda Orta \u00c7a\u011f’da M\u0131s\u0131r’\u0131n ekonomik gidi\u015fat\u0131n\u0131 belirledi.<\/p>\n
Fat\u0131miler o d\u00f6nem i\u00e7in radikal olan fikirleri desteklediler. Bunlardan biri soya\u011fac\u0131ndan ziyade liyakat esas\u0131na g\u00f6re terfiydi.[kaynak belirtilmeli]<\/p>\n
Ayr\u0131ca bu d\u00f6nemde \u0130smailili\u011fin \u00fc\u00e7 \u00e7a\u011fda\u015f kolu olu\u015ftu. \u0130lk dal (D\u00fcrzi), el-Hakim bi-Emr Allah ile ortaya \u00e7\u0131kt\u0131. 985’te do\u011fdu, on bir ya\u015f\u0131nda h\u00fck\u00fcmdar oldu. Onun ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 d\u00f6nemde olu\u015fmaya ba\u015flayan dini bir grup, ana ak\u0131m \u0130smaililikten koptu ve halefini tan\u0131may\u0131 reddetti. Daha sonra D\u00fcrzi olarak an\u0131lacak olan El Hakim’in, Tanr\u0131’n\u0131n tecellisi ve bir g\u00fcn geri d\u00f6n\u00fcp d\u00fcnyaya adaleti getirecek olan kehanet edilen Mehdi oldu\u011funa inan\u0131rlar.[46] \u0130nan\u00e7, kendisini genellikle hem \u0130smailizm’den hem de \u0130slam’dan ayr\u0131 olarak s\u0131n\u0131fland\u0131ran benzersiz doktrinler geli\u015ftirdi\u011fi i\u00e7in \u0130smailizm’den daha da ayr\u0131ld\u0131.<\/p>\n
Arwa al-Sulayhi, \u0130mam Mustansir’in zaman\u0131ndan beri Yemen’deki Hujjah’t\u0131. Dai’i’yi dini i\u015fleri y\u00fcr\u00fctmek \u00fczere Yemen’e atad\u0131. \u0130smaili misyonerler Ahmed ve Abadullah (yakla\u015f\u0131k MS 1067’de (H. 460))[47][48] da o d\u00f6nemde Hindistan’a g\u00f6nderildi. Syedi Nuruddin’i g\u00fcney k\u0131sm\u0131na bakmas\u0131 i\u00e7in Dongaon’a ve Syedi Fakhruddin’i Hindistan’\u0131n Do\u011fu Rajasthan’\u0131na g\u00f6nderdiler.<\/p>\n
\u0130kinci b\u00f6l\u00fcnme, el-Mustansir Billah’\u0131n MS 1094’te \u00f6l\u00fcm\u00fcn\u00fcn ard\u0131ndan meydana geldi. Onun y\u00f6netimi hem Fat\u0131mi hem de di\u011fer \u0130slam imparatorluklar\u0131ndaki halifeler aras\u0131nda en uzun olan\u0131yd\u0131. Onun \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra, o\u011fullar\u0131 (b\u00fcy\u00fckleri) Nizar ve k\u00fc\u00e7\u00fckleri el-Musta’li, hanedan\u0131n siyasi ve manevi kontrol\u00fc i\u00e7in sava\u015ft\u0131lar. Nizar yenildi ve hapse at\u0131ld\u0131, ancak Nizari kaynaklar\u0131na g\u00f6re o\u011flu, \u0130ran \u0130smaililerinin onun iddias\u0131n\u0131 kabul etti\u011fi Alamut’a ka\u00e7t\u0131.[51]<\/p>\n
Musta’li soyu tekrar Taiyabi ile Haf\u0131z aras\u0131nda b\u00f6l\u00fcnd\u00fc; ilki, 21. \u0130mam ve el-Amir bi-Ahkami’l-Lah’\u0131n o\u011flunun gaybette oldu\u011funu ve toplulu\u011fa rehberlik etmesi i\u00e7in bir Dai al-Mutlaq atad\u0131\u011f\u0131n\u0131 iddia ediyordu. T\u0131pk\u0131 Muhammed ibn \u0130smail’in \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra \u0130smaililerin ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 gibi. \u0130kincisi, iktidardaki Fat\u0131mi halifesinin \u0130mam oldu\u011funu iddia etti.<\/p>\n
Ancak Mustaali \u015fubesinde Dai’ye benzer ama daha \u00f6nemli bir g\u00f6rev y\u00fcklendi. Da’i al-Mutlaq terimi (Arap\u00e7a: \u0627\u0644\u062f\u0627\u0639\u064a \u0627\u0644\u0645\u0637\u0644\u0642, romanla\u015ft\u0131r\u0131lm\u0131\u015f: al-d\u0101\u02bf\u012b al-mutlaq) kelimenin tam anlam\u0131yla “mutlak veya s\u0131n\u0131rs\u0131z misyoner” anlam\u0131na gelir. Bu da’i, Musta’li d\u00fc\u015f\u00fcncesinde el-Kas\u0131m’\u0131n gizlenmesinden sonra \u0130mam’\u0131n bilgisinin tek kayna\u011f\u0131yd\u0131.<\/p>\n
Taiyabi \u0130smaili gelene\u011fine g\u00f6re, \u0130mam el-Amir’in \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra, yakla\u015f\u0131k 2 ya\u015f\u0131ndaki k\u00fc\u00e7\u00fck o\u011flu at-Tayyib Ebu’l-Kas\u0131m, Musta’li tarihinde Muhammed’in k\u0131z\u0131 Fat\u0131ma’dan sonra en \u00f6nemli kad\u0131n taraf\u0131ndan korundu. . O, Yemen’de bir krali\u00e7e olan Arwa al-Sulayhi’ydi. Kocas\u0131n\u0131n vefat\u0131 \u00fczerine, \u00e7ok \u00f6nceden \u0130mam Mustans\u0131r taraf\u0131ndan h\u00fcccet makam\u0131na y\u00fckseltilmi\u015ftir. Daveti \u0130mam Tayyib ad\u0131na Yemen’den y\u00fcr\u00fct\u00fcyordu. \u0130mam Mustans\u0131r’dan talimat ald\u0131 ve haz\u0131rland\u0131 ve Satr’\u0131n ikinci d\u00f6neminde imamlar\u0131 takip ederek \u0130mam Tayyib ad\u0131na Yemen’den davay\u0131 y\u00fcr\u00fctt\u00fc. \u0130mam Tayyib’in inzivaya \u00e7ekilmesi ve Dai el-Mutlak’\u0131n ofisini kurmas\u0131 onun elinde olacakt\u0131. Zoeb bin Moosa bu ofise atanan ilk ki\u015fiydi. Dai’nin makam\u0131, daveti Hindistan’a kayd\u0131ran 24. da’i Yusuf’a kadar Yemen’de devam etti. . Hindistan’da davetin de\u011fi\u015fmesinden \u00f6nce dai’nin temsilcisi Wali-ul-Hind olarak biliniyordu. Syedi Hasan Feer, 14. y\u00fczy\u0131l\u0131n \u00f6nde gelen \u0130smaili velilerinden biriydi. 1132’de ba\u015flayan Tayyib Da’ilerin \u00e7izgisi, Davud\u00ee Bohra olarak bilinen ana mezhep alt\u0131nda halen devam etmektedir (Dawoodi Bohra Dai’nin listesine bak\u0131n\u0131z).<\/p>\n
Musta’liler, Gaybet i\u00e7indeki toplulu\u011fun lideri olan ger\u00e7ek Da’i al-Mutlaq’\u0131n kim oldu\u011funa ili\u015fkin anla\u015fmazl\u0131klar nedeniyle birka\u00e7 kez b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fc.<\/p>\n
27. Dai, Syedna Davud bin Kutub \u015eah’tan sonra ba\u015fka bir b\u00f6l\u00fcnme daha ya\u015fand\u0131; Syedna Davud’u takip edenlere Dawoodi Bohra, S\u00fcleyman’\u0131n takip\u00e7ilerine ise S\u00fcleymani denildi. Dawoodi Bohra’n\u0131n \u015fu anki 53’\u00fcnc\u00fc Dai al Mutlaq’\u0131 Syedna Mufaddal Saifuddin’dir ve o ve dindar takip\u00e7ileri, Aimmat Fatimiyyeen’in ayn\u0131 gelene\u011fini izleyerek ayn\u0131 yolda y\u00fcr\u00fcyorlar. S\u00fcleymaniler \u00e7o\u011funlukla Yemen ve Suudi Arabistan’da yo\u011funla\u015fm\u0131\u015f olup, G\u00fcney Asya’daki baz\u0131 topluluklar da bulunmaktad\u0131r. Dawoodi Bohra ve Alavi Bohra, davetin Yemen’den Hindistan’a g\u00f6\u00e7\u00fcnden sonra \u00e7o\u011funlukla G\u00fcney Asya’ya \u00f6zeldir. Di\u011fer gruplar Atba-i-Malak ve Hebtiahs Bohra’d\u0131r. Mustaali inan\u00e7 ve uygulamalar\u0131, Nizari ve D\u00fcrzilerinkinden farkl\u0131 olarak, Fat\u0131mi gelene\u011finin ve f\u0131kh\u0131n\u0131n devam\u0131n\u0131 temsil eden ana ak\u0131m \u0130slam ile uyumlu kabul edilmektedir.<\/p>\n
<\/p>\n
Halifeli\u011fin Gerilemesi<\/p>\n
1040’larda Zirid hanedan\u0131 (Fat\u0131miler y\u00f6netimindeki Ma\u011frip valileri) ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131klar\u0131n\u0131 ilan ettiler ve S\u00fcnni \u0130slam’a ge\u00e7tiler, bu da y\u0131k\u0131c\u0131 Banu Hilal istilalar\u0131na yol a\u00e7t\u0131. Yakla\u015f\u0131k 1070’ten sonra, Levant k\u0131y\u0131s\u0131ndaki ve Suriye’nin baz\u0131 k\u0131s\u0131mlar\u0131ndaki Fat\u0131mi hakimiyeti, \u00f6nce T\u00fcrk istilalar\u0131, ard\u0131ndan Birinci Ha\u00e7l\u0131 Seferi ile tehdit edildi, b\u00f6ylece Fat\u0131mi topraklar\u0131 yaln\u0131zca M\u0131s\u0131r’dan olu\u015fana kadar k\u00fc\u00e7\u00fcld\u00fc. \u015eam 1076’da Sel\u00e7uklu \u0130mparatorlu\u011fu’nun eline ge\u00e7ti ve Fat\u0131miler yaln\u0131zca M\u0131s\u0131r’\u0131n ve Sur ve Sidon’a kadar olan Levanten k\u0131y\u0131lar\u0131n\u0131n sorumlulu\u011funda kald\u0131. Sel\u00e7uklular\u0131n Fat\u0131milere kar\u015f\u0131 \u015fiddetli muhalefeti nedeniyle \u0130smaili hareketi, Ha\u015fha\u015filer gibi yaln\u0131zca ter\u00f6rist bir yeralt\u0131 hareketi olarak faaliyet g\u00f6sterebildi.[52]<\/p>\n
1160’larda Fat\u0131mi siyasi sisteminin \u00e7\u00f6k\u00fc\u015f\u00fcnden sonra, Zengi h\u00fck\u00fcmdar\u0131 Halep atabeg’i Nureddin, generali Selahaddin’in 1169’da M\u0131s\u0131r’\u0131 ele ge\u00e7irmesini ve S\u00fcnni Eyyubi hanedan\u0131n\u0131 kurmas\u0131n\u0131 sa\u011flad\u0131. Bu, \u0130smailili\u011fin Haf\u0131z\u0131 Mustaali kolunun ve Fat\u0131mi Halifeli\u011finin sonunun sinyalini verdi.<\/p>\n
Alamut : Nizari \u0130smaili devleti<\/p>\n
Hasan-i Sabbah ve Alamut Kalesi<\/p>\n
\u0130mparatorlu\u011fun ya\u015fam\u0131n\u0131n \u00e7ok erken d\u00f6nemlerinde Fat\u0131miler, \u0130smaili inanc\u0131n\u0131 yaymaya \u00e7al\u0131\u015ft\u0131lar ve bu da M\u0131s\u0131r’da \u0130maml\u0131\u011fa ba\u011fl\u0131l\u0131\u011f\u0131 yayd\u0131. \u0130lk giri\u015fimlerinden biri Hasan-\u0131 Sabbah isimli bir misyoner taraf\u0131ndan ger\u00e7ekle\u015ftirildi.<\/p>\n
Hasan-i Sabbah, MS 1056’da \u0130ran’\u0131n bilgin \u015fehri Kum’da ya\u015fayan Oniki \u0130mamc\u0131 bir ailenin \u00e7ocu\u011fu olarak d\u00fcnyaya geldi. Ailesi daha sonra \u0130smaili Daveti’nin son derece aktif oldu\u011fu bir b\u00f6lge olan Tahran \u015fehrine ta\u015f\u0131nd\u0131. Kendini \u0130smaili d\u00fc\u015f\u00fcncesine kapt\u0131rd\u0131; ancak neredeyse \u00f6l\u00fcmc\u00fcl bir hastal\u0131\u011fa yakalanana ve zaman\u0131n\u0131n imam\u0131n\u0131 tan\u0131madan \u00f6lmekten korkana kadar din de\u011fi\u015ftirmeyi se\u00e7medi.<\/p>\n
Daha sonra Hasan-i Sabbah, \u0130smaili tarihindeki en etkili Dai’lerden biri oldu; bug\u00fcn en b\u00fcy\u00fck kolu olan \u0130smailili\u011fin Nizari kolunun hayatta kalmas\u0131 i\u00e7in \u00f6nemli hale geldi.<\/p>\n
Efsaneye g\u00f6re, \u0130mam el-Mustansir Billah ile g\u00f6r\u00fc\u015fm\u00fc\u015f ve ona halefinin kim olaca\u011f\u0131n\u0131 sormu\u015f, o da onun en b\u00fcy\u00fck o\u011flu Nizar (Fat\u0131mi \u0130mam\u0131) olaca\u011f\u0131n\u0131 s\u00f6ylemi\u015ftir.<\/p>\n
Hasan-\u0131 Sabbah, \u00fcnl\u00fc Alamut kalesinin ele ge\u00e7irilmesiyle doru\u011fa \u00e7\u0131kan misyonerlik faaliyetlerini s\u00fcrd\u00fcrd\u00fc. Sonraki iki y\u0131l i\u00e7inde \u00e7evredeki k\u00f6ylerin \u00e7o\u011funu \u0130smailili\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc. Daha sonra personelin \u00e7o\u011funu \u0130smailili\u011fe d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc, kaleyi ele ge\u00e7irdi ve Alamut’un kral\u0131na, kabul etmekten ba\u015fka \u00e7aresi olmayan kale i\u00e7in \u00f6deme teklif etti. Kral g\u00f6n\u00fcls\u00fczce taht\u0131ndan \u00e7ekildi ve Hasan-i Sabbah, Alamut’u Abbasi topraklar\u0131nda Fat\u0131mi y\u00f6netiminin ileri karakoluna d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrd\u00fc.<\/p>\n
Hashasheen \/ Suikast: Suikast\u00e7\u0131lar Tarikat\u0131<\/p>\n
Abbasiler ve di\u011fer d\u00fc\u015fman g\u00fc\u00e7ler taraf\u0131ndan ku\u015fat\u0131lm\u0131\u015f ve say\u0131lar\u0131 az olan Hasan Sabbah, \u0130smaili d\u00fc\u015fmanlar\u0131na minimum kay\u0131pla sald\u0131rman\u0131n bir yolunu buldu. Suikast y\u00f6ntemini kullanarak \u0130smailileri tehdit etti\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcnd\u00fc\u011f\u00fc S\u00fcnni alim ve politikac\u0131lar\u0131n \u00f6ld\u00fcr\u00fclmesini emretti. \u00d6ld\u00fcrmek i\u00e7in b\u0131\u00e7aklar ve han\u00e7erler kullan\u0131l\u0131yordu ve bazen bir S\u00fcnni’nin yast\u0131\u011f\u0131n\u0131n \u00fczerine bir uyar\u0131 olarak b\u0131\u00e7ak konuyordu. S\u00fcnni bu mesaj\u0131n kendisinin \u00f6l\u00fcmle i\u015faretlendi\u011fi anlam\u0131na geldi\u011fini anl\u0131yordu.[53] Bir suikast ger\u00e7ekten ger\u00e7ekle\u015ftirildi\u011finde Ha\u015fa\u015filerin ka\u00e7mas\u0131na izin verilmezdi; bunun yerine, d\u00fc\u015fmana daha fazla korku salmak i\u00e7in, herhangi bir duygu g\u00f6stermeden kurban\u0131n yan\u0131nda duruyorlar ve ancak ceset bulundu\u011funda oradan ayr\u0131l\u0131yorlard\u0131. Bu, Ha\u015fa\u015filerin S\u00fcnni kontrol\u00fcndeki topraklarda ac\u0131mas\u0131z itibar\u0131n\u0131 daha da art\u0131rd\u0131.[53]<\/p>\n
\u0130ngilizce suikast\u00e7\u0131lar kelimesinin, Kur’an 3:152’de bahsedildi\u011fi gibi yok ediciler anlam\u0131na gelen Arap\u00e7a Hasaseen kelimesinden veya M\u0131s\u0131r Arap leh\u00e7esinde hem “esrar kullananlar” hem de “bo\u011faz kesiciler” anlam\u0131na gelen Hashasheen kelimesinden t\u00fcretildi\u011fi ve \u015eii \u0130smaililerden biri oldu\u011fu s\u00f6ylenir. 11. y\u00fczy\u0131lda Suriye’deki mezhepler.[54]<\/p>\n
\u0130mamet e\u015fi\u011fi: Nizar (Fat\u0131mi \u0130mam\u0131)<\/p>\n
Alamut’un ku\u015fat\u0131lm\u0131\u015f hali.
\nNizar’\u0131n k\u00fc\u00e7\u00fck karde\u015fi Ahmed el Mustaali taraf\u0131ndan hapsedilmesinin ard\u0131ndan \u00e7e\u015fitli kaynaklar, Nizar’\u0131n o\u011flu Ali El-Hadi ibn Nizari’nin hayatta kal\u0131p Alamut’a ka\u00e7t\u0131\u011f\u0131n\u0131 belirtiyor. Hasan El Sabbah’\u0131n kendisini kar\u015f\u0131lad\u0131\u011f\u0131 Alamut’ta g\u00fcvenli bir yer teklif edildi. Ancak bunun kamuoyuna duyurulmad\u0131\u011f\u0131 ve d\u00fc\u015fmanl\u0131\u011f\u0131n daha fazla devam etmesini \u00f6nlemek i\u00e7in soyun birka\u00e7 imama kadar gizlendi\u011fine inan\u0131l\u0131yor.[53]<\/p>\n
\u0130mam Hasan II’nin geli\u015fiyle ilan edildi. \u0130mam Hasan Ala Zikrihi el-Selam, imaml\u0131\u011f\u0131n\u0131 g\u00f6stermek ve d\u0131\u015f anlam (zahir) yerine i\u00e7sel anlam\u0131 (batin) vurgulamak i\u00e7in, tahta \u00e7\u0131k\u0131\u015f\u0131ndan sadece iki y\u0131l sonra, k\u0131yamet (dirili\u015f) olarak bilinen bir t\u00f6ren d\u00fczenledi. Alamut Kalesi’nin arazisinde, \u0130mam, Niz\u0101r\u012b \u0130sm\u0101’\u012bl\u012b devleti i\u00e7indeki ve d\u0131\u015f\u0131ndaki takip\u00e7ileri toplulu\u011fu taraf\u0131ndan bir kez daha g\u00f6r\u00fcn\u00fcr hale gelecekti. C\u00fcveyni’nin polemik ama\u00e7lar\u0131 ve tarih hakk\u0131nda \u00e7ok daha g\u00fcvenilir tan\u0131kl\u0131klar sunan \u0130smaili k\u00fct\u00fcphanelerini yakt\u0131\u011f\u0131 ger\u00e7e\u011fi g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, bilim adamlar\u0131 onun anlat\u0131s\u0131 hakk\u0131nda \u015f\u00fcpheci olmu\u015flar, ancak alternatif kaynaklar\u0131n yoklu\u011fu nedeniyle ona g\u00fcvenmek zorunda kalm\u0131\u015flard\u0131r. Neyse ki, bu olay\u0131n tasvirleri Re\u015fid\u00fcddin’in anlat\u0131m\u0131nda da korunmakta ve olaydan 60 y\u0131l sonra yaz\u0131lan Haft Bab Baba-yi Seyyidna’da ve daha sonra 15. y\u00fczy\u0131ldan kalma bir \u0130smaili kitab\u0131 olan Haft Bab-i Ebu \u0130shak’ta anlat\u0131lmaktad\u0131r. AD. Ancak Re\u015fid\u00fcddin’in anlat\u0131m\u0131 C\u00fcveyn\u00ee’ye dayanmaktad\u0131r[55] ve Nizari kaynaklarda belirli ayr\u0131nt\u0131lara girilmemektedir. Olaylara ili\u015fkin \u00e7ok az say\u0131da \u00e7a\u011fda\u015f Nizari \u0130smaili anlat\u0131s\u0131 hayatta kald\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in, bilim adamlar\u0131n\u0131n bu olay\u0131n kesin ayr\u0131nt\u0131lar\u0131n\u0131 hi\u00e7bir zaman bilemeyecek olmas\u0131 muhtemeldir. Bununla birlikte, t\u00fcm kanunlar tamamen y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131r\u0131lmad\u0131 – yaln\u0131zca Namaz\/Namaz, Ramazan orucu, Mekke’ye Hac ve namazda Mekke’ye d\u00f6nmek gibi belirli zahiri rit\u00fceller y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131r\u0131ld\u0131; ancak Nizariler ibadet rit\u00fcellerini yerine getirmeye devam ettiler, ancak bu rit\u00fceller daha ezoterik ve ruhsal odakl\u0131yd\u0131. Mesela ger\u00e7ek dua, her an Allah’\u0131 anmakt\u0131r; Ger\u00e7ek oru\u00e7, v\u00fccudun t\u00fcm organlar\u0131n\u0131 haram ve haram olan her \u015feyden uzak tutmakt\u0131r. Etik davran\u0131\u015f her zaman yasakt\u0131r.[kaynak belirtilmeli]<\/p>\n
Daha sonra onun soyundan gelenler, Mo\u011follar taraf\u0131ndan y\u0131k\u0131lana kadar Alamut’ta imam olarak h\u00fck\u00fcm s\u00fcrd\u00fcler.<\/p>\n
Mo\u011follar taraf\u0131ndan y\u0131k\u0131m: Nizarilere kar\u015f\u0131 Mo\u011fol kampanyas\u0131<\/p>\n
12. y\u00fczy\u0131l boyunca \u0130smaililer, Selahaddin Eyyubi de dahil olmak \u00fczere S\u00fcnnilerin Alamut’u ele ge\u00e7irme giri\u015fimlerini ba\u015far\u0131l\u0131 bir \u015fekilde engellemeye devam etti. Kale sonunda 1256 y\u0131l\u0131nda Hanlar taraf\u0131ndan yok edildi. Y\u0131k\u0131c\u0131 sald\u0131r\u0131y\u0131 Cengiz Han’\u0131n torunu H\u00fclagu Han bizzat y\u00f6netti. Daha sonra Ba\u011fdat’taki Bilgelik Evi’nde yapaca\u011f\u0131 gibi Hulagu, \u0130smaililerin yan\u0131 s\u0131ra \u0130slami kutsal ve dini metinleri de yok etti. Alamut’ta bulunan imaml\u0131k ve birka\u00e7 takip\u00e7isi ka\u00e7mak ve ba\u015fka bir yere s\u0131\u011f\u0131nmak zorunda kald\u0131.<\/p>\n
Sonras\u0131<\/p>\n
Fat\u0131mi Halifeli\u011fi’nin ve onun \u0130ran ve Suriye’deki \u00fcslerinin y\u0131k\u0131lmas\u0131ndan sonra, \u0130smaili’nin \u015fu anda ya\u015fayan \u00fc\u00e7 kolu, Suriye (hem D\u00fcrzi hem de Nizari’nin bulundu\u011fu) ve Pakistan ve di\u011ferleri hari\u00e7, genel olarak co\u011frafi olarak birbirinden izole bir \u015fekilde geli\u015fti. G\u00fcney Asya (hem Mustaali hem de Nizari’nin bulundu\u011fu).<\/p>\n
Musta’liler, 12. y\u00fczy\u0131la kadar, son S\u00fcleymani hanedan\u0131n\u0131n y\u0131k\u0131l\u0131\u015f\u0131na, Hamdaniler (Yemen) ve Zurayidlerin MS 1197’deki sa\u011f kalan devletine kadar, esas olarak \u0130smaililere ba\u011fl\u0131 Yemen y\u00f6netici s\u0131n\u0131f\u0131n\u0131n y\u00f6netimi alt\u0131nda ilerlediler, daha sonra davetlerini de\u011fi\u015ftirdiler. Da’i al-Mutlaq y\u00f6netimi alt\u0131nda Hindistan’a gittiler, son imamlar\u0131 Taiyyab ad\u0131na \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorlar ve Bohra olarak biliniyorlar. \u00c7e\u015fitli gruplar Hindistan’dan esas olarak G\u00fcney Asya’ya ve sonunda Orta Do\u011fu, Avrupa, Afrika ve Amerika’ya yay\u0131ld\u0131.<\/p>\n
Nizarilerin Suriye, \u00d6zbekistan, Tacikistan, Afganistan, Pakistan ve Hindistan’da b\u00fcy\u00fck n\u00fcfuslar\u0131 var; \u00c7in ve \u0130ran’da ise daha k\u00fc\u00e7\u00fck n\u00fcfuslar\u0131 var. Bu topluluk, A\u011fa Han unvan\u0131na sahip, hayatta olan tek imamd\u0131r. Kuzeydo\u011fu Afganistan ve g\u00fcneydo\u011fu Tacikistan’\u0131n baz\u0131 k\u0131s\u0131mlar\u0131n\u0131 kapsayan Badakhshan, d\u00fcnyada n\u00fcfusun \u00e7o\u011funlu\u011funu \u0130smaililerin olu\u015fturdu\u011fu tek b\u00f6lgedir.[56] Bu, hayat\u0131n\u0131n son on y\u0131llar\u0131n\u0131 Badakhshan’da bir ke\u015fi\u015f olarak ge\u00e7iren, \u00f6\u011fretilerini sonraki nesillere aktaran \u00f6nemli say\u0131da sad\u0131k taraftar toplayan \u0130smaili alim Nas\u0131r H\u00fcsrev’e ba\u011fl\u0131d\u0131r.[57]<\/p>\n
D\u00fcrziler \u00e7o\u011funlukla Suriye ve L\u00fcbnan’a yerle\u015ftiler ve kendi torunlar\u0131 arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla reenkarnasyon ilkelerine dayal\u0131 bir topluluk geli\u015ftirdiler. Liderlikleri, kutsal metinlerini okumalar\u0131na izin verilen tek ki\u015fi olan topluluk alimlerine dayanmaktad\u0131r. Bu grubun benzersiz inan\u00e7lar\u0131 nedeniyle \u0130smaililik veya \u0130slam s\u0131n\u0131fland\u0131rmas\u0131na girip girmedi\u011fi konusunda tart\u0131\u015fmalar var.<\/p>\n
\u0130smaili olan Sincan Tacikleri, iki halk ortak bir co\u011frafi b\u00f6lgeyi payla\u015fmad\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in \u00c7in’de S\u00fcnni M\u00fcsl\u00fcman T\u00fcrk halklar\u0131 taraf\u0131ndan k\u00f6lele\u015ftirilmeye maruz kalmad\u0131.[58] Pakistan’\u0131n Burusho halk\u0131 da Nizari’dir. Ancak d\u00fcnyan\u0131n geri kalan\u0131ndan izolasyon nedeniyle \u0130slam Hunza’ya yakla\u015f\u0131k 350 y\u0131l \u00f6nce ula\u015ft\u0131. \u0130smaililik Hunzalar taraf\u0131ndan son 300 y\u0131ld\u0131r uygulanmaktad\u0131r. Hunza, 900 y\u0131l\u0131 a\u015fk\u0131n s\u00fcredir ayn\u0131 kral ailesi taraf\u0131ndan y\u00f6netiliyor. Onlara Kanjut deniyordu. S\u00fcnni \u0130slam, Orta Asya’n\u0131n bu b\u00f6lgesinde hi\u00e7bir zaman k\u00f6k salmad\u0131, dolay\u0131s\u0131yla \u015fu anda bile Hunzalar aras\u0131nda birka\u00e7 d\u00fczineden az S\u00fcnni ya\u015f\u0131yor.[59]<\/p>\n
\u0130smaili tarih yaz\u0131m\u0131<\/p>\n
\u0130smaili tarih yaz\u0131m\u0131n\u0131n en \u00f6nemli metinlerinden biri, Tayyibi Musta’li \u0130smaili da’i-alimi \u0130dris \u0130maded-Din’in (yakla\u015f\u0131k 1500 do\u011fumlu) 7 kitaptan olu\u015fan \u0130smaililik tarihi hakk\u0131nda bir referans kayna\u011f\u0131 olan Uyun el-Akhbar’d\u0131r. 1392). Bu metin, \u0130slam tarihinin en erken d\u00f6neminden Fat\u0131mi d\u00f6neminin sonlar\u0131na kadar \u0130smaili \u0130mamlar\u0131n ve davetin en kapsaml\u0131 tarihini sunmaktad\u0131r. Yazar \u0130dris \u0130mad el-Din, \u00fc\u00e7 y\u00fczy\u0131ldan fazla bir s\u00fcre Tayyibi Musta’li \u0130smaili davetine liderlik eden, Yemen’deki Kurey\u015f’in \u00f6nde gelen el-Velid ailesinden gelmektedir. Bu ona, Yemen’e nakledilen mevcut Fat\u0131mi el yazmalar\u0131n\u0131n \u00e7o\u011fu da dahil olmak \u00fczere \u0130smaililerin edebi miras\u0131na eri\u015fim olana\u011f\u0131 sa\u011flad\u0131. Uyun el-Ahbar, \u015eam’daki Institut Fran\u00e7ais du Proche Orient (IFPO) ile Londra’daki \u0130smaili Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 Enstit\u00fcs\u00fc (IIS) aras\u0131ndaki kurumsal i\u015fbirli\u011finin bir par\u00e7as\u0131 olarak 7 ciltlik a\u00e7\u0131klamal\u0131 Arap\u00e7a ele\u015ftirel bask\u0131lar halinde yay\u0131nlan\u0131yor. Bu hacimli metin, \u0130smaili Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 Enstit\u00fcs\u00fc’n\u00fcn geni\u015f koleksiyonundaki birka\u00e7 eski el yazmas\u0131na dayanarak ele\u015ftirel bir \u015fekilde d\u00fczenlenmi\u015ftir. Bu akademik bask\u0131lar, aralar\u0131nda Dr. Ayman F Seyyid’in de bulundu\u011fu Suriyeli ve M\u0131s\u0131rl\u0131 akademisyenlerden olu\u015fan bir ekip taraf\u0131ndan haz\u0131rlanm\u0131\u015ft\u0131r ve bu b\u00fcy\u00fck yay\u0131n projesi, Dr. Nader El-Bizri (IIS) ve Dr. Sarab Atassi-Khattab (IFPO) taraf\u0131ndan koordine edilmi\u015ftir.[60 ]<\/p>\n
\u0130nan\u00e7lar: \u0130smailili\u011fin yedi s\u00fctunu<\/p>\n
Hi\u00e7bir bilimden nefret etmeyin, hi\u00e7bir kitaptan uzak durmay\u0131n ve hi\u00e7bir inanca kar\u015f\u0131 a\u015f\u0131r\u0131 \u00f6nyarg\u0131l\u0131 olmay\u0131n; \u00c7\u00fcnk\u00fc bizim felsefemiz ve inanc\u0131m\u0131z t\u00fcm inan\u00e7lar\u0131 ve t\u00fcm bilgileri kapsar; (\u00c7\u00fcnk\u00fc) bizim itikad\u0131m\u0131z, maddi ve manevi b\u00fct\u00fcn mevcut \u015feyleri, ba\u015flang\u0131c\u0131ndan sonuna kadar, g\u00f6r\u00fcnenini ve gizlisini, zahirini ve gizlisini b\u00fct\u00fcn\u00fcyle incelemek ve onlar\u0131n Hakikatlerini kavramak amac\u0131yla, onlar\u0131n farkl\u0131 \u00f6zlerini, farkl\u0131 t\u00fcrlerini, \u00e7e\u015fitli tiplerini ve de\u011fi\u015fen formlar\u0131n\u0131 kapsayan tek bir kaynaktan, tek bir nedenden, tek bir d\u00fcnyadan, tek bir ruhtan yay\u0131ld\u0131\u011f\u0131n\u0131 anlamak.<\/p>\n
\u2014\u0130smaili d\u00fc\u015f\u00fcnce okuluna n\u00fcfuz eden din, bilim ve felsefe \u00fczerine ansiklopedik bir \u00e7al\u0131\u015fma olan \u0130hvan el-Safa Mektuplar\u0131’ndan al\u0131nt\u0131.[62]<\/p>\n
Kur’an’a bak\u0131\u015f: Kuran’\u0131n ezoterik yorumu<\/p>\n
\u0130sm\u00e2il\u00eeler, Kur’an’\u0131n iki anlam katman\u0131 oldu\u011funa inan\u0131rlar; z\u00e2hir zahir ve b\u00e2tin, gizli anlam\u0131na gelir.
\n\u0130smaili inanc\u0131nda, Tanr\u0131’n\u0131n Kelam’\u0131 (kelam Allah), her \u015feyi devam ettiren ve ayn\u0131 zamanda var olan her varl\u0131\u011f\u0131n \u00f6z\u00fcn\u00fc b\u00fcnyesinde bar\u0131nd\u0131ran sonsuz yarat\u0131c\u0131 emirdir. Bu ebedi emir, Evrensel Ak\u0131l, Evrensel Ruh ve ba\u015fmeleklerle \u00f6zde\u015fle\u015ftirilen Cedd, Feth ve Hayal gibi meleksel arac\u0131lardan olu\u015fan manevi bir hiyerar\u015fi arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla Peygamberlere (\u0130slam’daki Peygamberler ve el\u00e7iler) “akar” veya “yay\u0131l\u0131r”. S\u0131ras\u0131yla Seraphiel, Mikail (ba\u015f melek) ve Cebrail (Arap\u00e7a’da Cibra’il). Sonu\u00e7 olarak, Peygamberler, insanlar\u0131n ruhlar\u0131n\u0131 ayd\u0131nlatan ilahi bir g\u00fc\u00e7 olan Kutsal Ruh, Cebrail arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla, ilahi, manevi ve s\u00f6zl\u00fc olmayan \u201cvahy\u201d (vahy) ve \u201cdestek\u201d (ta\u02beyid) \u015feklinde vahiy al\u0131rlar. Peygamberler, t\u0131pk\u0131 \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n aynada yans\u0131d\u0131\u011f\u0131 gibi.[63] Buna g\u00f6re Allah, Muhammed’i (Ba\u015fmelek Cebrail arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla) ilahi s\u00f6zs\u00fcz vahiyi olu\u015fturan ilahi bir \u0131\u015f\u0131kla (N\u00fbr (\u0130slam)) ayd\u0131nlatt\u0131 ve Muhammed, daha sonra bu aktar\u0131m\u0131n i\u00e7erdi\u011fi ilahi ger\u00e7ekleri, ayeti olu\u015fturan Arap\u00e7a terimlerle ifade etti. Kuran. Sonu\u00e7 olarak \u0130smaililer, Arap\u00e7a Kur’an’\u0131n, Allah’\u0131n ger\u00e7ek kozmik emirlerinin “i\u015faretlerini” (\u0101y\u0101t) s\u00f6zl\u00fc olarak ifade etmesi nedeniyle, ikincil ve tali anlamda Allah’\u0131n Kelam\u0131 oldu\u011funa inan\u0131rlar.[63]<\/p>\n
14. \u0130smaili \u0130mam ve d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc Fat\u0131mi Halifesi El-Mu’izz li-Din Allah’a g\u00f6re, \u201c[Peygamber] sadece ilham\u0131n [vahiy] ve \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131n anlamlar\u0131n\u0131 – onun y\u00fck\u00fcml\u00fcl\u00fcklerini, h\u00fck\u00fcmlerini ve imalar\u0131n\u0131 – arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla aktard\u0131. d\u00fczenlenmi\u015f, birle\u015ftirilmi\u015f, anla\u015f\u0131l\u0131r ve duyulabilir harflerden olu\u015fan s\u00f6zlerin toplam\u0131d\u0131r\u201d.[63] Dolay\u0131s\u0131yla \u0130mam’a g\u00f6re Kur’an, yaln\u0131zca bat\u0131n\u00ee manev\u00ee \u00f6z\u00fc itibariyle Allah’\u0131n Kel\u00e2m\u0131 iken, zahiri s\u00f6zl\u00fc \u015fekli Hz. Muhammed’in s\u00f6zleridir.<\/p>\n
Dolay\u0131s\u0131yla \u0130smaili’nin Allah’\u0131n Kel\u00e2m\u0131 hakk\u0131ndaki g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc, onun ezeli ses ve harfler oldu\u011fu y\u00f6n\u00fcndeki Hanbeli g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcyle, onun ge\u00e7ici olarak yarat\u0131lm\u0131\u015f seslerin bir h\u00fckm\u00fc oldu\u011fu y\u00f6n\u00fcndeki Mu’tezile g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcyle \u200b\u200bve ayr\u0131ca E\u015f’ari ve Maturidi’nin onun kelam\u0131n\u0131n ebedi oldu\u011fu y\u00f6n\u00fcndeki g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fcyle \u200b\u200b\u00e7eli\u015fmektedir. Tanr\u0131’n\u0131n \u00f6z\u00fcnde yer alan sonsuz, s\u00f6zs\u00fcz bir niteliktir. Yine de \u0130smaililer, Kur’an’\u0131n taklidin \u00f6tesinde ve e\u015fi benzeri olmayan bir mucize (mu’ciz) oldu\u011fu konusunda di\u011fer \u0130slami d\u00fc\u015f\u00fcnce okullar\u0131n\u0131n \u00e7o\u011fuyla ayn\u0131 fikirdedir; \u00e7\u00fcnk\u00fc onun d\u0131\u015fsal dilsel bi\u00e7imi ve manevi anlamlar\u0131n \u00f6nsezisi, Kur’an’\u0131n sayg\u0131nl\u0131k s\u0131n\u0131rlar\u0131n\u0131 a\u015far. Arap\u00e7a \u015fiir, nesir ve kafiyeli konu\u015fma.<\/p>\n
\u0130smaililer, Hz. Muhammed’in Kur’an’\u0131n ya\u015fayan \u00f6rne\u011fi oldu\u011funa inan\u0131rlar. \u00d6rne\u011fin, \u00fcnl\u00fc \u0130smaili Dai ve \u015fair Nas\u0131r-i H\u00fcsrev (Nasir H\u00fcsrev), Muhammed’in ruhunun, Tanr\u0131’n\u0131n s\u00f6zs\u00fcz ilahi ilham\u0131n\u0131 iki sembolik s\u00f6zl\u00fc s\u00f6ylem – Kur’an ve Peygamberlik rehberli\u011fi (Hadis) – bi\u00e7iminde ifade etti\u011fine inan\u0131yordu. Dolay\u0131s\u0131yla Hz. Peygamber, bir yandan Kur’an’\u0131n s\u00f6zl\u00fc \u015feklini olu\u015ftururken, di\u011fer yandan varl\u0131\u011f\u0131yla ya\u015fayan ve konu\u015fan Kur’an’\u0131 somutla\u015ft\u0131rm\u0131\u015ft\u0131r: yaln\u0131zca Tanr\u0131’n\u0131n S\u00f6z\u00fc, . . . [T]Konu\u015fmac\u0131 Peygamber’in maddi d\u00fcnyada Allah’\u0131n Kel\u00e2m\u0131 i\u00e7in bir mahfaza [mah\u0101ll] oldu\u011fu bulunmu\u015f ve onun isimleriyle belirtilmi\u015ftir\u201d.[63] Bu itibarla Hz. Muhammed, t\u0131pk\u0131 \u0131\u015f\u0131k par\u0131lt\u0131s\u0131n\u0131n yans\u0131t\u0131c\u0131 bir aynas\u0131 gibi, Allah’\u0131n s\u00f6zlerinin \u201ctecelli yeri\u201ddir (mazhar) ve Kur’an ve Peygamberlik rehberli\u011fi (Hadis), Allah’\u0131n s\u00f6zlerinin s\u00f6zl\u00fc tezah\u00fcrleridir; bu ayna.[63]<\/p>\n
\u0130smaililerin vahiy g\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc ayn\u0131 zamanda onlar\u0131n Kur’an’\u0131n anlam\u0131na ili\u015fkin alg\u0131lar\u0131n\u0131 da etkiler. Bu g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re, Kur’an ve Peygamber’in hidayet (Hadis)’i, \u00fcst\u00fcn bir anlam d\u00fczeyini koruyan k\u0131ssalardaki sembollerle kodlanm\u0131\u015ft\u0131r. Bu haliyle, Kur’an’\u0131n harfi harfine yorumlanmas\u0131, Hz. Muhammed’in ald\u0131\u011f\u0131 ilahi vahiylerin yaln\u0131zca “d\u0131\u015f boyutu”dur (z\u00e2hir) ve onun \u00f6tesinde, ilahi hakikatleri (hak\u00e2’ik) i\u00e7eren dinin “bat\u0131n boyutu” (b\u00e2t\u0131n) yer al\u0131r. ).[63] \u0130smaililer, vahyin i\u00e7erdi\u011fi ilahi hakikatlere ve \u00fcst\u00fcn anlamlara ula\u015fabilmek i\u00e7in ilahi rehberli\u011fin gerekli oldu\u011funu savunurlar.<\/p>\n
\u0130lahi vahyin bu \u201cbat\u0131n\u00ee boyutunu\u201d veya bat\u0131n\u0131n\u0131 ortaya \u00e7\u0131karmak i\u00e7in kullan\u0131lan manev\u00ee tefsir y\u00f6ntemine tevil ad\u0131 verilmektedir.[64] Nas\u0131r H\u00fcsrev’e g\u00f6re tevil, bir \u015feyi metafizik kayna\u011f\u0131na “geri d\u00f6nd\u00fcrme” s\u00fcrecidir.[64] Ontoloji ba\u011flam\u0131nda tevil, bir nesneyi orijinal ontolojik alan\u0131nda, daha y\u00fcksek bir ontolojik alanda bir ger\u00e7ekli\u011fi temsil eden bir sembol ve benzetme olarak ay\u0131rt etmektir. maddi d\u00fcnyada insanlar i\u00e7in yorumlanabilen semboller ve benzetmeler.<\/p>\n
\u0130smaililer, Tanr\u0131’n\u0131n Konu\u015fmas\u0131n\u0131n, Peygamberlerin yan\u0131 s\u0131ra El\u00e7ilerin ve \u0130mamlar\u0131n ruhlar\u0131n\u0131 da Kutsal Ruh arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla ayd\u0131nlatt\u0131\u011f\u0131na ve onlar\u0131n Hz. Muhammed’in manevi i\u015flevlerinin \u00e7o\u011funu yerine getirmelerine olanak sa\u011flad\u0131\u011f\u0131na inan\u0131rlar. \u00d6rne\u011fin \u0130smaili hiyerar\u015fik kademelerinde (da’wa), Hz. Muhammed El\u00e7idir, \u0130mam Ali b. Ab\u012b \u1e6c\u0101lib (Ali) onun miras\u00e7\u0131s\u0131d\u0131r ve \u0130mam H\u00fcseyin ibn Ali’den Fat\u0131mi Halifelerine (Fat\u0131mi Halifeli\u011fi) kadar onun halefleri \u0130mamlard\u0131r. \u0130lahi ilham\u0131n (muayyed) bir sonucu olarak, Peygamberler, El\u00e7iler ve \u0130mamlar tevil yapabilir ve bunu s\u0131radan insanlar da dahil olmak \u00fczere \u0130smaili davetin alt kademelerine talimat (talim) olarak a\u00e7\u0131klayabilirler.<\/p>\n
Peygamberlerden farkl\u0131 olarak \u0130mamlar yeni bir tenzil olu\u015fturamazlar, bunun yerine tenzil (Kuran) ve Nebevi rehberli\u011fi (Hadis) yeni ko\u015fullar ba\u011flam\u0131nda yeniden analiz ederek yorumlarlar, bu arada altta yatan ilkeli ruhu korurlar ve “manevi ustalara” do\u011fru yolda rehberlik etmeye yard\u0131mc\u0131 olurlar. ilahi hakikatleri, tevil’in manevi tefsiriyle i\u00e7 anlamlar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131\u011fa vurarak ortaya \u00e7\u0131kar\u0131r.[64] Her imam bu yetkin talimat\u0131 (ta’l\u012bm) kendi zaman\u0131nda topluma verir. Sonu\u00e7 olarak, \u0130smaili \u0130mam “konu\u015fan Kur’an” g\u00f6revi g\u00f6r\u00fcrken, Arap\u00e7a Kur’an, yaz\u0131l\u0131 veya okunakl\u0131 bi\u00e7imiyle “sessiz Kur’an” konumundad\u0131r.[63] Bu, \u00f6rne\u011fin yasal veya ahlaki konularda d\u00fczenli dini rehberlik i\u00e7in, \u0130mam taraf\u0131ndan \u00f6zel olarak talimat verilmedik\u00e7e, \u0130smaililerin Kur’an veya Hadis yerine \u0130mam’\u0131n talimatlar\u0131na ba\u015fvurdu\u011fu anlam\u0131na gelir.<\/p>\n
Ginanlar ve Kasidalar<\/p>\n
Ginanlar Nizari dini metinleridir. Pirler taraf\u0131ndan Kur’an ayetlerinin manalar\u0131n\u0131n yorumlanmas\u0131 amac\u0131yla \u015fiir \u015feklinde yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. Ginanlarla kar\u015f\u0131la\u015ft\u0131r\u0131ld\u0131\u011f\u0131nda, Persler, Araplar ve Orta Asyal\u0131lar gibi di\u011fer k\u00f6kenlerden \u0130smaililerin, Nas\u0131r H\u00fcsrev ve Hasan bin Sabah gibi misyonerler taraf\u0131ndan Fars\u00e7a yaz\u0131lm\u0131\u015f kasideleri (Arap\u00e7a: \u0642\u0635\u064a\u062f\u0629) vard\u0131r. Van-Skyhawk’\u0131n belirtti\u011fi gibi, 1961’de 49. \u0130smaili \u0130mam’\u0131n All\u0101mah Na\u1e63\u012br al-D\u012bn Hunzai’nin Burushask\u012b kas\u0101’id’ini “Hunza dilindeki gin\u0101n kitab\u0131” olarak adland\u0131rmas\u0131yla gin\u0101nic ve kas\u0101’id gelenekleri aras\u0131nda \u00f6nemli bir ba\u011flant\u0131 kuruldu. .[65]<\/p>\n
Numeroloji:\u00a0(\u0130smailizm)<\/p>\n
\u0130smaililer say\u0131lar\u0131n dini anlamlar\u0131 oldu\u011funa inan\u0131rlar. Yedi say\u0131s\u0131, \u0130smailiyye teolojisinde genel bir rol oynar; yedi g\u00f6k, yedi k\u0131ta, kafatas\u0131nda yedi delik, haftada yedi g\u00fcn vb. oldu\u011funa dair mistik spek\u00fclasyonlar da vard\u0131r.<\/p>\n
\u0130maml\u0131k: \u0130mamah (\u0130smaili doktrini) ve \u0130smaili imamlar\u0131n listesi<\/p>\n
Bu mezhep i\u00e7in imam, hakikatin tecellisidir ve dolay\u0131s\u0131yla onlar\u0131n Allah’a giden kurtulu\u015f yoludur.[66]<\/p>\n
Klasik \u0130smaili doktrini, ilahi vahyin, kendi topluluklar\u0131na bir hukuk dini vaaz etmekle g\u00f6revlendirilen, ayn\u0131 zamanda Natik (Konu\u015fmac\u0131) olarak da adland\u0131rd\u0131klar\u0131 alt\u0131 peygambere emanet edilen alt\u0131 d\u00f6nemde (daur) verildi\u011fini savunur.<\/p>\n
Natik, dinin ayinleri ve d\u0131\u015f \u015fekliyle ilgilenirken, i\u00e7 anlam bir Wasi’ye (Temsilci) emanet edilmi\u015ftir. Wasi, t\u00fcm rit\u00fcellerin ve kurallar\u0131n gizli anlam\u0131n\u0131 bilir ve bunlar\u0131 k\u00fc\u00e7\u00fck inisiye \u00e7evrelerine a\u00e7\u0131klar.[kaynak belirtilmeli]<\/p>\n
Natiq ve Wasi’nin yerine, ald\u0131klar\u0131 \u015feyi koruyan yedi imam gelir. Herhangi bir d\u00f6nemin yedinci ve son imam\u0131, bir sonraki d\u00f6nemin Nat\u0131k’\u0131 olur. Bununla birlikte, alt\u0131nc\u0131 d\u00f6nemin son \u0130mam\u0131, yeni bir hukuk dini getirmeyecek, daha ziyade \u00f6nceki t\u00fcm dinlerin yerine ge\u00e7ecek, hukuku y\u00fcr\u00fcrl\u00fckten kald\u0131racak ve Adem ile Hz. D\u00fc\u015f\u00fc\u015ften \u00f6nce cennette melekler vard\u0131; bu, rit\u00fcel veya yasa olmaks\u0131z\u0131n, yaln\u0131zca t\u00fcm yarat\u0131klar\u0131n Yaradan’\u0131 \u00f6vmesinden ve O’nun birli\u011fini tan\u0131mas\u0131ndan ibaretti. Bu son a\u015famaya k\u0131yamet ad\u0131 verildi.[67]<\/p>\n
Pir ve Dawah:\u00a0Da’i al-Mutlaq
\nNas\u0131l ki \u0130mam, \u0130smaililer taraf\u0131ndan ilk yarat\u0131lan Nurun tecellisi olarak g\u00f6r\u00fcl\u00fcyorsa, Muhammed ibn \u0130smail’in imamlar\u0131 ile Mehdi Billah aras\u0131ndaki d\u00f6nemde de hoca ile \u00f6\u011frenci aras\u0131ndaki ili\u015fki kutsal bir ili\u015fki haline geldi ve Dai, normal bir misyonerin \u00e7ok \u00f6tesinde bir konum. Dai, \u0130mam’\u0131n kutsal ve gizli bilgisini \u00f6\u011frenciye aktard\u0131; \u00f6\u011frenci daha sonra bu bilgiyi daha y\u00fcksek seviyelere y\u00fckselmek i\u00e7in kullanabilirdi. \u00d6\u011frenci \u00f6nce Dai’yi sevdi ve Dai’den Allah ad\u0131na \u015fefaat\u00e7i olan \u0130mam’\u0131 sevmeyi \u00f6\u011frendi. Nizari \u0130smailili\u011finde ba\u015f Dai’ye Pir denir. Nizari \u0130smaililikte \u0130mam Pir’dir.[36]<\/p>\n
Zahir\u00a0(\u0130slam)<\/p>\n
\u0130smaililikte e\u015fyan\u0131n zahiri, zahiri bir anlam\u0131 vard\u0131r. Buna z\u00e2hir denir.[kaynak belirtilmeli]<\/p>\n
\u0130smailili\u011fin temel bir y\u00f6n\u00fc, fiziksel ve ruhsal olan\u0131n, zahir (zahir) form ve bat\u0131n (bat\u0131n) \u00f6z\u00fcn bir arada var olmas\u0131d\u0131r. Ezoterik, ekzoteri\u011fin kayna\u011f\u0131d\u0131r ve ekzoterik, ezoterik olan\u0131n tezah\u00fcr\u00fcd\u00fcr. Bu kavram, isimsiz bir yazar taraf\u0131ndan \u0130smaili tarihinin Mo\u011fol sonras\u0131 d\u00f6nemine ait bir Fars\u00e7a-\u0130smaili nesir metni olan “Do\u011fru Yol Mektubu”nda vurgulanm\u0131\u015ft\u0131r.[68]<\/p>\n
Bat\u0131n: B\u00e2tin (\u0130slam)
\n\u0130smaililikte \u015feylerin, \u0130mam’la uyum i\u00e7inde olan veya bizzat \u0130mam olan \u00f6zel bir az\u0131nl\u0131\u011fa ayr\u0131lm\u0131\u015f i\u00e7sel bir anlam\u0131 vard\u0131r. Buna bat\u0131n denir.[69]<\/p>\n
‘Aql: ‘Aql
\nDi\u011fer \u015eiilerde oldu\u011fu gibi \u0130smaililer de Tanr\u0131 anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n evrendeki ilk \u0131\u015f\u0131ktan, Arap\u00e7a’da kabaca ‘Ak\u0131l’ veya ‘ba\u011flamak’ (Latince: Intellectus) olarak terc\u00fcme edilen ‘Akl’\u0131n \u0131\u015f\u0131\u011f\u0131ndan t\u00fcretildi\u011fine inan\u0131rlar. Canl\u0131 ve cans\u0131z t\u00fcm varl\u0131klar Allah’\u0131 bu Evrensel Ak\u0131l (akl-\u00fcl-k\u00fcll) sayesinde tan\u0131r ve t\u00fcm insanl\u0131k bu nurda ba\u011f\u0131ml\u0131 ve birle\u015fmi\u015f olur.[53] [70] Aksine, Oniki \u0130mamc\u0131 d\u00fc\u015f\u00fcncede bu, Peygamberleri, \u00f6zellikle de Akl’\u0131n t\u00fcm tezah\u00fcrlerinin en b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc olan Muhammed’i de kapsar.<\/p>\n
\u0130smaili metafizi\u011finde Tanr\u0131, t\u00fcm kavramlar\u0131n, isimlerin ve tan\u0131mlamalar\u0131n \u00fcst\u00fcnde ve \u00f6tesinde g\u00f6r\u00fcl\u00fcr. O, t\u00fcm olumlu ve olumsuz niteliklerin \u00f6tesindedir ve bu haliyle Tanr\u0131 bilgisi, her t\u00fcrl\u00fc insan kavray\u0131\u015f\u0131n\u0131n \u00fcst\u00fcndedir.<\/p>\n
\u015eia’ya g\u00f6re, \u0130maml\u0131\u011f\u0131n I\u015f\u0131\u011f\u0131 (nur) Evrensel Ak\u0131ld\u0131r ve dolay\u0131s\u0131yla yery\u00fcz\u00fcndeki \u0130mam, Akl\u0131n tezah\u00fcr\u00fcn\u00fcn (mazhar) oda\u011f\u0131d\u0131r.<\/p>\n
\u0130badet eylemleri
\n\u0130slam’\u0131n geleneksel be\u015f \u015fart\u0131na yakla\u015f\u0131m<\/p>\n
Ana madde: \u0130slam’\u0131n be\u015f \u015fart\u0131<\/p>\n
\u0130slam’\u0131n geleneksel be\u015f \u015fart\u0131yla ilgili olarak \u0130smailili\u011fin baz\u0131 farkl\u0131l\u0131klar\u0131 vard\u0131r. Nizari \u0130smaili M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n\u0131n g\u00fcnde \u00fc\u00e7 kez Du’a (\u00f6zel bir Nizari \u0130smaili duas\u0131) olarak bilinen duay\u0131 etmeleri gerekmektedir. Di\u011fer \u015fekillerdeki namazlar zorunlu de\u011fildir ancak \u0130smaililer de bunlar\u0131 k\u0131labilir.[55]<\/p>\n
\u0130smaililikte zekat veya sadaka, di\u011fer M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n zekat\u0131na benzer. \u0130smaililer zekat\u0131n yan\u0131 s\u0131ra, \u0130smaililere fayda sa\u011flamak i\u00e7in do\u011fu d\u00fcnyas\u0131ndaki kalk\u0131nma projelerinde kullan\u0131lmak \u00fczere varl\u0131klar\u0131n\u0131n bir y\u00fczdesi olan ondal\u0131k \u00fccretini \u0130smaili \u0130maml\u0131\u011f\u0131’na \u00f6derler ve bu misyonun \u00f6tesine ge\u00e7erek, bu misyonun \u00e7ok oldu\u011fu alanlardaki projeleri kapsayacak \u015fekilde b\u00fcy\u00fcm\u00fc\u015flerdir. inan\u00e7lar ve etnik k\u00f6kenler ve \u0130smaililerin ya\u015famad\u0131\u011f\u0131 yerler. Zek\u00e2t oranlar\u0131 tarihsel olarak varl\u0131k t\u00fcr\u00fcne g\u00f6re farkl\u0131l\u0131k g\u00f6steriyordu: Hayvanlar\u0131n %2,5’i, minerallerin %5’i ve mahsullerin %10’u. Hoca \u0130smailileri aras\u0131nda zekat, nakit gelirin %12,5’idir ve di\u011fer \u0130ran, Suriye, Orta Asya ve \u00c7in \u0130smailileri aras\u0131nda zekat, nakit gelirin %10’u ve mahsul ve hayvanc\u0131l\u0131k gibi di\u011fer nakit d\u0131\u015f\u0131 varl\u0131klar\u0131n %s’idir.<\/p>\n
Ramazan ay\u0131nda ve di\u011fer zamanlarda tutulan oru\u00e7 (savm) a\u00e7\u0131s\u0131ndan, Nizari ve Musta’ali mezhepleri orucun ger\u00e7ek anlam\u0131n\u0131n yan\u0131 s\u0131ra mecaz\u00ee bir anlam\u0131na da inan\u0131rlar. Kelime anlam\u0131, Ramazan ay\u0131nda oldu\u011fu gibi farz olarak oru\u00e7 tutmakt\u0131r; mecaz anlam\u0131 ise, \u0130lahi Hakikat’e ula\u015fmaya \u00e7al\u0131\u015fmak ve bu hedefe engel olabilecek d\u00fcnyevi faaliyetlerden uzak durmaya \u00e7al\u0131\u015fmakt\u0131r. \u0130smaililer \u00f6zellikle orucun ezoterik anlam\u0131n\u0131n “ruh orucu”nu i\u00e7erdi\u011fine inan\u0131rlar ve bu sayede sadece g\u00fcnahkar eylemlerden ka\u00e7\u0131narak ve iyi i\u015fler yaparak ruhu ar\u0131nd\u0131rmaya \u00e7al\u0131\u015f\u0131rlar. Yine de d\u00fcnya \u00e7ap\u0131nda pek \u00e7ok Nizari \u0130smaili her y\u0131l Ramazan ay\u0131nda oru\u00e7 tutuyor. Ayr\u0131ca Nizariler, Yeni Ay’a denk gelen bir Cuma g\u00fcn\u00fcne denk gelen “\u015e\u00fckravari Beej” orucunu da tutarlar.<\/p>\n
Pek \u00e7ok \u0130smaili mezhebi, Hac ile ilgili ana ak\u0131m \u0130slami inan\u00e7lar\u0131 atfetmiyor; bunun yerine mecazi olarak t\u00fcm hac ziyaretlerinin en b\u00fcy\u00fc\u011f\u00fc ve en manevi olan\u0131 olan \u0130mam’\u0131n kendisini ziyaret etmek anlam\u0131na geldi\u011fini d\u00fc\u015f\u00fcn\u00fcyor. D\u00fcrziler \u015feriata uymad\u0131klar\u0131 i\u00e7in, di\u011fer M\u00fcsl\u00fcmanlar gibi Mekke’deki Kabe’ye ger\u00e7ek anlamda hac ziyaretine inanmazlar; buna kar\u015f\u0131n Mustaali (Bohralar) ve Nizariler hala ger\u00e7ek anlam\u0131 benimseyerek hac yaparlar. Hacca gitmek i\u00e7in Kabe’yi ziyaret etmek ve ayn\u0131 zamanda \u0130mam’\u0131 (veya tenha bir zamanda \u0130mam’\u0131n temsilcisi veya vekili olan Dai’yi) ziyaret etmek.[66]<\/p>\n
Ek \u0130smaili s\u00fctunlar\u0131<\/p>\n
\u0130slam’daki geleneksel be\u015f s\u00fctunlu ibadetin \u00f6tesinde, \u0130smaililer iki s\u00fctun daha uyguluyor; bunlardan ilki, Arap\u00e7a’dan “safl\u0131k” olarak terc\u00fcme edilen taharettir. \u0130slam’daki daha genel rit\u00fcel safl\u0131k kavram\u0131na benzer \u015fekilde taharet, saf bir ruhu ifade eder ve bedensel safl\u0131\u011f\u0131 ve temizli\u011fi i\u00e7erir; Bedenin, elbisenin ve ma’sallan\u0131n tahareti olmadan dualar\u0131n kabul oldu\u011funa inan\u0131lmaz.<\/p>\n
\u0130smaililer i\u00e7in cihat, \u0130slam’\u0131n Yedi \u015eart\u0131’n\u0131n sonuncusudur ve onlar i\u00e7in ki\u015finin kendi nefsine kar\u015f\u0131 m\u00fccadele etmesi anlam\u0131na gelir; do\u011fruluk i\u00e7in \u00e7abalamak.<\/p>\n
Velayah<\/p>\n
\u0130smaililerin bir di\u011fer merkezi ibadeti, Arap\u00e7a’dan “velayet” olarak terc\u00fcme edilen ve “Allah’a, Peygamberlere, Aimmet’e, \u0130m\u0101m’uz Zaman’a ve Dai’ye olan sevgi ve ba\u011fl\u0131l\u0131k” anlam\u0131na gelen velayettir. Ayn\u0131 zamanda Ta’at’a da (her emri kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131kmadan ama nefsinin mutlulu\u011fuyla uymak, hi\u00e7bir \u015feyin Allah’\u0131n emrinden daha \u00f6nemli olmad\u0131\u011f\u0131n\u0131 ve O’nun halifelerinin emrinin O’nun Kelam\u0131 oldu\u011funu bilerek uymak) anlam\u0131na gelir. \u0130smaili doktrininde Tanr\u0131, her ruhun ger\u00e7ek arzusudur ve kendisini Peygamberler ve \u0130mamlar \u015feklinde g\u00f6sterir; Ki\u015finin kendi yoluna y\u00f6nlendirilebilmesi i\u00e7in bir haberciye veya bir rehbere ihtiyac\u0131 vard\u0131r: Dai. \u0130mam ve Dai’nin ger\u00e7ek mewali’si i\u00e7in cennet zorunlu k\u0131l\u0131nm\u0131\u015ft\u0131r. Ve \u0130slam’\u0131n emretti\u011fi t\u00fcm di\u011fer esaslar\u0131n ve eylemlerin yaln\u0131zca bu \u00f6nemli velayet ile Allah taraf\u0131ndan de\u011ferlendirilece\u011fine ve hatta incelenece\u011fine inan\u0131yorlar.<\/p>\n
Nizari<\/p>\n
\u0130smaili toplulu\u011funun en b\u00fcy\u00fck k\u0131sm\u0131 olan Kas\u0131m-\u015eahi Nizari \u0130smailileri, bug\u00fcn Prens Kerim A\u011fa Han IV’\u00fc 49. imamlar\u0131 olarak kabul ediyorlar,[71] onun k\u0131z\u0131 F\u00e2t\u0131ma ez-Zehra ve Muhammed’in kuzeni Ali arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla Muhammed’in soyundan geldi\u011fini iddia ediyorlar. ve damad\u0131. 46. \u200b\u200b\u0130smaili \u0130mam A\u011fa Hasan Ali \u015eah, Ka\u00e7ar hanedan\u0131 \u015eah\u0131na kar\u015f\u0131 yap\u0131lan ba\u015far\u0131s\u0131z darbenin sorumlusu olarak su\u00e7land\u0131ktan sonra 1840’larda \u0130ran’dan ka\u00e7t\u0131.[72] A\u011fa Hassan \u02bbAl\u012b Shah 1848’de Mumbai’ye yerle\u015fti.<\/p>\n
A\u011fa Han III’\u00fcn \u0130slami evlilik s\u00f6zle\u015fmesi reformlar\u0131
\nTarih
\nNizari \u0130smaili \u0130mamlar (18. y\u00fczy\u0131ldan beri A\u011fa Hanlar olarak bilinirler[73] g\u00fc\u00e7lerini toplumdaki erkek ve kad\u0131nlar\u0131n ki\u015fisel ya\u015famlar\u0131n\u0131 etkileyen reformlar ba\u015flatmak i\u00e7in kullanm\u0131\u015flard\u0131r. 48. Nizari \u0130smaili \u0130mam\u0131 olan III. A\u011fa Han[74] Bu harekette tutkuluydu.Babas\u0131n\u0131n erken \u00f6l\u00fcm\u00fc nedeniyle bu g\u00f6reve erken ya\u015fta geldi, bu nedenle annesi Leydi Ali \u015eah onun ilk y\u0131llar\u0131nda etkili bir rol oynad\u0131.73 Onun h\u00fck\u00fcmdarl\u0131\u011f\u0131 s\u0131ras\u0131nda kad\u0131nlar\u0131n etkisi devam etti. \u0130mam A\u011fa Han III, 1885’ten 1957’ye kadar h\u00fck\u00fcm s\u00fcrd\u00fc ve \u015fimdiki 49. \u0130mam, torunu \u0130mam A\u011fa Han IV, 1957’de h\u00fck\u00fcmdarl\u0131\u011f\u0131na ba\u015flad\u0131.[kaynak belirtilmeli] A\u011fa Han’\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu III’\u00fcn \u00e7abalar\u0131, Nizari \u0130smaili toplumu i\u00e7indeki kad\u0131nlar\u0131 \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde etkileyen \u0130smaili evlilik s\u00f6zle\u015fmesi yasalar\u0131nda reform yapmaya y\u00f6nelikti.<\/p>\n
Reformlar (evlilik, bo\u015fanma, ayr\u0131mc\u0131l\u0131k ve e\u011fitim konular\u0131nda)
\n\u0130mam A\u011fa Han III’\u00fcn mesaj\u0131n\u0131n odak noktas\u0131 kad\u0131nlar\u0131n \u00f6zg\u00fcr ve ba\u011f\u0131ms\u0131z oldu\u011fu fikrini desteklemekti. 1926’da takip\u00e7ilerine g\u00f6nderdi\u011fi bir mesajda \u015funlar\u0131 ilan etti:<\/p>\n
“\u0130smaili kad\u0131nlar\u0131n hi\u00e7 kimseye – ebeveynlerine, kocalar\u0131na veya Tanr\u0131 d\u0131\u015f\u0131nda herhangi birine – ba\u011f\u0131ml\u0131 olmas\u0131n\u0131 istemiyorum… Atalar\u0131m Hz. Peygamber’in t\u00fcm ruhu ve \u00f6\u011fretisinin, daha \u00f6nce t\u00fcm me\u015fru \u00f6zg\u00fcrl\u00fcklerin ve me\u015fru e\u015fitli\u011fin evrimini te\u015fvik etti\u011finden hi\u00e7 \u015f\u00fcphem yok. erkekler ve kad\u0131nlar”.[73]<\/p>\n
A\u011fa Han ayr\u0131ca kad\u0131nlar\u0131n \u0130smaili toplumunun i\u015flerine kat\u0131l\u0131m\u0131n\u0131 te\u015fvik etmede de \u00f6nemli bir rol oynad\u0131. \u00d6rt\u00fcnme, cinsiyet ayr\u0131m\u0131 ve Pardah (kendini toplumdan gizleme) ve zenana (kad\u0131nlar\u0131n evden \u00e7\u0131kmas\u0131n\u0131n engellenmesi) gibi uygulamalar\u0131 ele\u015ftirdi. Buna ek olarak, d\u00fcnyan\u0131n \u00e7e\u015fitli yerlerindeki \u0130smaili cemaati ortakla\u015fa ve \u00e7o\u011fu zaman birden fazla dilde ibadet ediyordu. Bu, genel olarak \u0131rk ayr\u0131mc\u0131l\u0131\u011f\u0131n\u0131n yoklu\u011funa yol a\u00e7t\u0131. Kad\u0131nlar\u0131n oyunlar\u0131, \u0130mam’\u0131n benimsedi\u011fi kapsay\u0131c\u0131 ve e\u015fitlik\u00e7i de\u011ferleri yans\u0131tan rit\u00fcel uygulamalar\u0131n t\u00fcm y\u00f6nleriyle aktif olarak me\u015fgul oluyor.[75]<\/p>\n
A\u011fa Han III, ekonomik ba\u011f\u0131ms\u0131zl\u0131\u011f\u0131n bu e\u015fitlik ve \u00f6zg\u00fcrl\u00fc\u011fe ula\u015fman\u0131n anahtar\u0131 oldu\u011funa inan\u0131yordu. Kad\u0131nlar e\u011fitim alarak ve kendi ge\u00e7imlerini sa\u011flayarak art\u0131k ebeveynlerine veya e\u015flerine y\u00fck olmayacaklar. \u015e\u00f6yle ilan etti:<\/p>\n
“Gen\u00e7 kad\u0131nlar\u0131m\u0131z\u0131n hayatlar\u0131n\u0131 yepyeni kanallara y\u00f6nlendirmeye \u00e7al\u0131\u015f\u0131yorum. Onlar\u0131n ticaret ve mesleklerden ge\u00e7imlerini sa\u011flayabilmelerini, ekonomik a\u00e7\u0131dan evlili\u011fe ba\u011f\u0131ml\u0131 kalmamalar\u0131n\u0131, babalar\u0131na, karde\u015flerine y\u00fck olmamalar\u0131n\u0131 istiyorum. ]”.[76]<\/p>\n
Asl\u0131nda evlilik art\u0131k ekonomik zorunluluk nedeniyle kad\u0131nlara dayat\u0131lmayacakt\u0131. A\u011fa Han III, e\u011fitimin bu reformun \u00f6n saflar\u0131nda yer ald\u0131\u011f\u0131n\u0131 fark etti ve yaln\u0131zca bir \u00e7ocu\u011funu okula g\u00f6nderecek kadar paras\u0131 olan ebeveynleri, k\u0131zlar\u0131n\u0131 g\u00f6ndermeye te\u015fvik etti.[73] Ve e\u011fitime y\u00f6nelik bu savunuculuk, temel okuryazarl\u0131kla s\u0131n\u0131rl\u0131 de\u011fildi.[76] K\u0131zlar\u0131n e\u011fitime eri\u015febilmesini sa\u011flamak i\u00e7in, (hem erkek hem de k\u0131zlar i\u00e7in) asgari evlenme ya\u015f\u0131 belirlendi ve \u00e7ocuk evlilikleri yasakland\u0131.[73] \u00dcstelik gelinlerin evlilik s\u00f6zle\u015fmelerini kendi tercihlerine g\u00f6re imzalamalar\u0131 nedeniyle gelinin iradesi d\u0131\u015f\u0131nda evlilik yasakland\u0131.[73] Evlilik yasalar\u0131ndaki di\u011fer reformlar aras\u0131nda \u00e7ok e\u015flilik ve bo\u015fanma kararlar\u0131 yer al\u0131yordu. 1905 y\u0131l\u0131nda \u00e7ok e\u015flili\u011fe “ilk e\u015fin nafakas\u0131” \u015fart\u0131yla izin verilmi\u015fken, daha sonra bu durum yaln\u0131zca belirli nedenlerle izin verilecek \u015fekilde de\u011fi\u015ftirildi.[73] 1962’de Nizari \u0130smaili cemaatinde \u00e7oke\u015flilik yasakland\u0131.[73] Kad\u0131nlar\u0131n kocalar\u0131ndan bo\u015fanmalar\u0131na izin veriliyordu ve bir kocan\u0131n kar\u0131s\u0131n\u0131 bo\u015famas\u0131 i\u00e7in, bo\u015fanman\u0131n kabul edilip edilmeyece\u011fine karar verecek olan bir konseyin huzuruna \u00e7\u0131kmas\u0131 gerekiyordu.[73] Ayr\u0131ca A\u011fa Han III, bo\u015fanmalar ve bo\u015fanm\u0131\u015f kad\u0131nlarla ilgili damgalamay\u0131 ortadan kald\u0131rmak ve hafifletmek i\u00e7in \u00e7aba g\u00f6sterdi.<\/p>\n
Reformlar\u0131n Ger\u00e7ekle\u015ftirilmesinin \u00d6n\u00fcndeki Engeller
\nBu reformlar yoluyla kad\u0131nlara sunulan haklar ile bu haklar\u0131n fiilen hayata ge\u00e7irilmesi aras\u0131nda bir farkl\u0131l\u0131k bulunmaktad\u0131r. K\u00fclt\u00fcrel normlar ve g\u00f6r\u00fc\u015fler, reformlar\u0131 Bat\u0131 de\u011ferlerinden etkilendi\u011fi gerek\u00e7esiyle ele\u015ftiren toplumun bir\u00e7ok \u00fcyesine yol g\u00f6stermeye devam ediyor.[73] A\u011fa Han bu ele\u015ftiriye \u015fu iddiayla yan\u0131t verdi:<\/p>\n
“Kuran’\u0131n s\u00f6zleri ayn\u0131 kalsa da, her nesil, her y\u00fczy\u0131l, her d\u00f6nem ge\u00e7mi\u015fin yeni ve farkl\u0131 bir yorumuna sahip olmal\u0131d\u0131r, aksi takdirde \u0130slam \u00f6lecek ve baz\u0131 sa\u011fl\u0131kl\u0131, daha az kat\u0131 rakiplerin rekabetinde ayakta kalamayacakt\u0131r.”[73 ]<\/p>\n
Reformlar\u0131n uygulanmas\u0131n\u0131n \u00f6n\u00fcndeki di\u011fer engeller aras\u0131nda, formlar\u0131 uygulayan konseylerin \u00e7o\u011funlu\u011funun genellikle erkeklerden olu\u015fmas\u0131 ve h\u00e2l\u00e2 ataerkil normlara ba\u011fl\u0131 kalabilmesi yer al\u0131yor.[73] \u0130smaili kad\u0131nlar\u0131n ya\u015fad\u0131\u011f\u0131 \u00fclkelerin yasalar\u0131 da reformlar\u0131n uygulanmas\u0131n\u0131 etkiliyor. \u00c7o\u011fu S\u00fcnni \u00e7o\u011funluklu \u00fclkede yayg\u0131n olan \u015feriat hukuku, genellikle \u0130smaili reformlar\u0131na z\u0131tt\u0131r ve bu nedenle bu \u00fclkelerin sakinleri, \u00fclkenin kural ve d\u00fczenlemelerine uymak zorundad\u0131r. \u0130smaili kad\u0131nlar\u0131n\u0131n durumu, h\u00fck\u00fcmetleri ve yasalar\u0131, ekonomik yetenekleri, kaynak mevcudiyeti ve k\u00fcresel ko\u015fullar gibi fakt\u00f6rlere ba\u011fl\u0131d\u0131r.[77]<\/p>\n
Muhammed-\u015eahi Nizari\/M\u00fcmini<\/p>\n
\u015eemseddin (Nizari) Muhammed d.’nin b\u00fcy\u00fck o\u011flunu takip eden Muhammed-\u015eahi veya Mumini Nizari \u0130smaililerin kolu. 1310, `Al\u0101\u02bc ad-D\u012bn Mumin Sh\u0101h d adl\u0131 28. Qasim-Shahi \u0130mam\u0131. 1337 (Muhammed-\u015eahi veya Mumini Nizari \u0130smaililerin 26. \u0130mam\u0131) ve o\u011flu Muhammed \u015eah d 1404, yirmi yedinci \u0130mam. Onlar, 40. \u0130mam el-Emir Muhammed el-Bak\u0131r’\u0131n 1796’da Hindistan’da ikamet ederken onunla temas\u0131n\u0131 kaybedip ortadan kaybolmas\u0131na kadar bu \u0130mam \u00e7izgisini takip ettiler. Bu grubun b\u00fcy\u00fck bir k\u0131sm\u0131 1887’de A\u011fa Han liderli\u011findeki Kas\u0131m-\u015eahi Nizarilere kat\u0131ld\u0131. Bug\u00fcn Suriye’de, yerel olarak Caferi olarak adland\u0131r\u0131lan ve \u0130mamlar\u0131n\u0131n yoklu\u011funda \u015eafii F\u0131k\u0131h\u0131n\u0131 takip eden Nizari \u0130mamlar\u0131n bu soyunun 15.000 takip\u00e7isi var. .<\/p>\n
\u0130mam Kas\u0131m \u015eah’\u0131n `Al\u0101\u02bc ad-D\u012bn Mumin Sh\u0101h’\u0131n karde\u015fi mi yoksa amcas\u0131 m\u0131 oldu\u011fu konusunda da tarihi bir tart\u0131\u015fma var. Nizari \u0130mamlar\u0131n bu soyunun en \u00fcnl\u00fc \u0130mam\u0131, 1549’da \u00f6len 31. \u0130mam \u015eah Tahir bin Radi el-Din II el-H\u00fcseyni ed-Dakkani’ydi. Ahmednagar Sultanl\u0131\u011f\u0131’n\u0131n padi\u015fah\u0131 I. Burhan Nizam \u015eah’\u0131 \u0130slam’a d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmesiyle \u00fcnl\u00fcyd\u00fc. \u015eii \u0130slam. 1509 y\u0131l\u0131nda vefat eden babas\u0131 30. \u0130mam Radiyeddin II bin Tahir, Sistan’dan Badak\u015fan’a gelerek b\u00f6lgenin hakimiyetini kurmu\u015ftur. \u00d6ld\u00fcr\u00fcld\u00fc ve b\u00f6lgesel bir Timurlu hanedan\u0131 h\u00fck\u00fcmdar\u0131 Mirza Han, b\u00f6lge \u00fczerinde egemenli\u011fini kurdu.<\/p>\n
Musta’ali: Mustaali
\nZamanla Dai zincirinin koltu\u011fu Hindistan ve Yemen aras\u0131nda b\u00f6l\u00fcnd\u00fc; topluluk birka\u00e7 kez b\u00f6l\u00fcnd\u00fc ve her biri farkl\u0131 bir Dai’yi tan\u0131d\u0131. Bug\u00fcn Mustaali \u0130smaililerin \u00e7o\u011funlu\u011funu olu\u015fturan Davud\u00ee Bohralar, Mufaddal Seyfuddin’i 53. D\u00e2\u02bf\u012b el-Mu\u1e6dlak olarak kabul etmektedir. Dawoodi Bohralar, Alavi Bohra ile birlikte Hindistan’da yerle\u015fiktir. Ancak S\u00fcleymani’nin az\u0131nl\u0131k gruplar\u0131 Yemen ve Suudi Arabistan’da mevcut. Son y\u0131llarda S\u00fcleymani, Davud\u00ee ve Alevi Mustaali alt mezhepleri aras\u0131nda bir yak\u0131nla\u015fma ya\u015fan\u0131yor.<\/p>\n
Mustaali mezhepleri, \u0130smaililerin \u00fc\u00e7 ana grubu aras\u0131nda en geleneksel olan\u0131d\u0131r; namaz ve oru\u00e7 gibi rit\u00fcelleri di\u011fer \u015eii mezheplerin uygulamalar\u0131yla daha tutarl\u0131 bir \u015fekilde s\u00fcrd\u00fcr\u00fcrler. \u00c7o\u011fu zaman onlar\u0131n S\u00fcnni \u0130slam’a Oniki \u0130mamc\u0131lardan daha fazla benzedikleri s\u00f6ylenir, ancak bu yaln\u0131zca d\u0131\u015fsal rit\u00fceller (zahir) ile ilgili meseleler i\u00e7in ge\u00e7erli olsa da, doktrinsel veya teolojik farkl\u0131l\u0131klarla \u00e7ok az ilgisi vard\u0131r.<\/p>\n
Davud\u00ee Bohra<\/p>\n
Bazen Bohralar olarak da an\u0131lan Mustaali’nin b\u00f6l\u00fcmleri.
\nDawoodi Bohralar, manevi ve d\u00fcnyevi konularda Dai’den tavsiye alan, birbirine s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131 bir topluluktur.<\/p>\n
Dawoodi Bohras’a, selefi taraf\u0131ndan atanan D\u0101\u02bb\u012b al-Mutlaq ba\u015fkanl\u0131k ediyor. D\u0101\u02bb\u012b al-Mutlaq, m\u0101z\u016bn (Arap\u00e7a Ma\u02be\u1e0f\u016bn \u0645\u0623\u0630\u0648\u0646) “licentiate” ve Muk\u0101sir’in (Arap\u00e7a: \u0645\u0643\u0627\u0633\u0631) alt kademelerine iki ki\u015fiyi daha atar. Bu pozisyonlar\u0131, bir\u00e7ok Bohra’n\u0131n sahip oldu\u011fu ra’sul hudood, bhaisaheb, miya-saheb, \u015feyh-saheb ve molla-saheb r\u00fctbeleri takip etmektedir. D\u0101\u02bb\u012b al-Mutlaq taraf\u0131ndan inananlar\u0131n dini t\u00f6renlerini ger\u00e7ekle\u015ftirme izni verilen ve ayn\u0131 zamanda dini, sosyal ve toplumsal konularda yerel cemaate liderlik eden ‘Aamil veya Saheb-e Raza, b\u00fcy\u00fck bir n\u00fcfusun bulundu\u011fu her kasabaya g\u00f6nderilir. inanan bir n\u00fcfus var. Bu t\u00fcr kasabalarda normalde bir mescit (genellikle cami olarak bilinir) ve biti\u015fi\u011finde sosyo-dini etkinliklerin yap\u0131ld\u0131\u011f\u0131 bir jamaa’at-khaana (toplant\u0131 salonu) bulunur. Bu m\u00fclkleri y\u00f6neten ve yerel Bohralar\u0131n sosyal ve dini faaliyetlerini y\u00f6neten yerel kurulu\u015flar do\u011frudan D\u0101\u02bb\u012b al-Mutlaq’\u0131n merkezi y\u00f6netimine rapor verir.<\/p>\n
Dawoodi Bohra’lar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu geleneksel olarak t\u00fcccar olsa da, profesyonel olmalar\u0131 giderek daha yayg\u0131n hale geliyor. Baz\u0131lar\u0131 Doktor, dan\u0131\u015fman veya analist olman\u0131n yan\u0131 s\u0131ra \u00e7ok say\u0131da t\u0131p uzman\u0131 olmay\u0131 da se\u00e7iyor. Dawoodi Bohralar kendilerini hem dini hem de laik bilgiler konusunda e\u011fitmeye te\u015fvik ediliyor ve bunun sonucunda toplumdaki profesyonellerin say\u0131s\u0131 h\u0131zla art\u0131yor. Dawoodi Bohra’lar, kad\u0131nlar\u0131n e\u011fitiminin erkeklerinki kadar \u00f6nemli oldu\u011funa inan\u0131yor ve bir\u00e7ok Dawoodi Bohra kad\u0131n\u0131 i\u015fg\u00fcc\u00fcne kat\u0131lmay\u0131 se\u00e7iyor. Mumbai, Surat, Nairobi ve Kara\u00e7i’deki Al Jamea tus Saifiyah (Arap Akademisi), Davud toplumundaki e\u011fitimin \u00f6neminin bir i\u015faretidir. Akademinin hem erkekler hem de kad\u0131nlar i\u00e7in dini ve laik e\u011fitimi kapsayan ileri d\u00fczey bir m\u00fcfredat\u0131 vard\u0131r.<\/p>\n
Bug\u00fcn yakla\u015f\u0131k bir milyon Davud\u00ee Bohra var. Bunlar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu Hindistan ve Pakistan’da ikamet ediyor, ancak Orta Do\u011fu, Do\u011fu Afrika, Avrupa, Kuzey Amerika ve Uzak Do\u011fu’da da ikamet eden \u00f6nemli bir diaspora var.[kaynak belirtilmeli]
\nS\u0131radan Bohra, kimli\u011finin son derece bilincindedir ve bu, \u00f6zellikle dini ve geleneksel etkinliklerde, kat\u0131l\u0131mc\u0131lar\u0131n g\u00f6r\u00fcn\u00fcm\u00fc ve k\u0131yafetleriyle kendini g\u00f6sterir. Dawoodi Bohra erkekleri geleneksel beyaz \u00fc\u00e7 par\u00e7al\u0131 bir k\u0131yafetin yan\u0131 s\u0131ra beyaz ve alt\u0131n renkli bir ba\u015fl\u0131k (topi olarak adland\u0131r\u0131l\u0131r) giyerler ve kad\u0131nlar, yayg\u0131n olarak bilinen burka’n\u0131n farkl\u0131 bir \u015fekli olan ve burkan\u0131n di\u011fer t\u00fcrlerinden ayr\u0131lan rida’y\u0131 giyerler. genellikle renkli olup desen ve dantellerle s\u00fcslenmi\u015ftir. Ancak Rida’n\u0131n burkadan fark\u0131 sadece rengi, deseni ve dantelinin \u00f6tesinde \u00f6nemlidir. Rida, geleneksel pe\u00e7e gibi kad\u0131nlar\u0131n y\u00fczlerinin kapat\u0131lmas\u0131n\u0131 gerektirmez. Genellikle ceketin kap\u00fc\u015fonu gibi arkaya do\u011fru sarkan, ‘pardi’ ad\u0131 verilen bir kapa\u011f\u0131 vard\u0131r ancak y\u00fcz\u00fc gizlemek i\u00e7in kullan\u0131lmaz. Bu, Davud\u00ee Bohra toplulu\u011funun kad\u0131nlar i\u00e7in e\u015fitlik ve adalet de\u011ferlerinin temsilcisidir; onlara g\u00f6re bu, Fat\u0131mi \u0130maml\u0131\u011f\u0131’n\u0131n geli\u015fmi\u015f \u0130slam anlay\u0131\u015f\u0131n\u0131n ve \u0130slam’da kad\u0131nlar\u0131n iffetinin ger\u00e7ek anlam\u0131n\u0131n bir ilkesidir. Dawoodi Bohra toplulu\u011fu da kad\u0131nlar\u0131n\u0131n camilere gelmesini, dini toplant\u0131lara kat\u0131lmas\u0131n\u0131 veya hac yerlerine gitmesini engellemiyor. Genellikle \u0130slam’\u0131n en bar\u0131\u015f\u00e7\u0131l mezhebi ve ger\u00e7ek Sufizmin bir \u00f6rne\u011fi olarak kabul edilir; cinsiyet rollerine y\u00f6nelik ilerici bak\u0131\u015f a\u00e7\u0131s\u0131, teknolojinin benimsenmesi, edebiyat\u0131n, zanaat\u0131n, i\u015f d\u00fcnyas\u0131n\u0131n ve laikli\u011fin te\u015fviki nedeniyle Birle\u015fik Krall\u0131k, Almanya, \u0130sve\u00e7 ve \u00f6zellikle Amerika Birle\u015fik Devletleri gibi Bat\u0131l\u0131 h\u00fck\u00fcmetler taraf\u0131ndan bile bir\u00e7ok kez ele\u015ftirel olarak alk\u0131\u015flanm\u0131\u015ft\u0131r. de\u011ferler. Bununla birlikte, Dawoodi Bohralar kastlar aras\u0131 veya inan\u00e7lar aras\u0131 evlilik konusunda olduk\u00e7a kararl\u0131d\u0131r. Buna kar\u015f\u0131 \u00e7\u0131km\u0131yorlar ama te\u015fvik de etmiyorlar. E\u011fer bir Dawoodi Bohra \u00fcyesi ba\u015fka bir kast veya din ile evlenirse, kendisine genellikle e\u015finden \u0130slam’a, \u00f6zellikle de toplulu\u011fa ge\u00e7mesini istemesi tavsiye edilir.
\nToplumdan uzakla\u015fman\u0131n, bu hayat\u0131n nihai amac\u0131 ve \u0130slam \u00f6\u011fretilerinin anlam\u0131 olan, t\u00fcm ruhlar\u0131n geldi\u011fi yere geri d\u00f6nmek ve Allah ile yeniden birle\u015fmek olan Ma’ad’dan uzakla\u015fmak anlam\u0131na geldi\u011fine inan\u0131yorlar. Ayr\u0131ca, bir ki\u015fiyi \u0130slam’a d\u00f6n\u00fc\u015ft\u00fcrmek, y\u00fcksek manevi ve dini \u00f6neme sahiptir; \u00e7\u00fcnk\u00fc doktrinler, bir ki\u015fiyi M\u00fcsl\u00fcman veya M\u00fc’min yapman\u0131n 40 Hac ve 40 Umre (Mekke ve Kabe’yi ziyaret etmek) ile e\u015fde\u011fer sevap (iyi amellerin \u00f6d\u00fcl\u00fc) kazand\u0131rd\u0131\u011f\u0131n\u0131 savunur. Hac d\u0131\u015f\u0131ndaki g\u00fcnler).<\/p>\n
Da’i al-Mutlaq’\u0131n konumu, Davud\u00ee Bohra toplulu\u011funun 52. Dai al-Mutlaq’\u0131 Muhammed Burhanuddin’in \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra \u015fu anda tart\u0131\u015fmal\u0131. 53. Da’i al-Mutlaq pozisyonu i\u00e7in Mufaddal Saifuddin ve Khuzaima Qutbuddin olmak \u00fczere iki davac\u0131 ortaya \u00e7\u0131kt\u0131 ve konunun \u00e7\u00f6z\u00fclmesi i\u00e7in Bombay Y\u00fcksek Mahkemesinde bir dava bekleniyor. Kutbeddin o zamandan beri \u00f6ld\u00fc ve o\u011flu Taher Fakhruddin’i halefi olarak atad\u0131.<\/p>\n
Dawoodilerin yerel dilleri konu\u015fman\u0131n yan\u0131 s\u0131ra Lis\u0101nu l-D\u0101\u02bbwat (“D\u0101\u02bbwat’\u0131n Dili”) ad\u0131 verilen kendi dilleri de vard\u0131r. Bu, Fars alfabesiyle yaz\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r ancak Urduca, Gucerat\u00e7a, Arap\u00e7a ve Fars\u00e7adan t\u00fcretilmi\u015ftir.<\/p>\n
S\u00fcleymani<\/p>\n
1592’de kurulan S\u00fcleymaniler \u00e7o\u011funlukla Yemen’de yo\u011funla\u015f\u0131yor ancak Pakistan ve Hindistan’da da bulunuyorlar. Mezhep, ad\u0131n\u0131 27. Da\u02bb\u012b S\u00fcleyman bin Hassan’dan alm\u0131\u015ft\u0131r. Bohras ekiyle de\u011fil, Ahle-Hak \u0130smaililer ve S\u00fcleymaniler olarak an\u0131l\u0131rlar ve an\u0131lmay\u0131 tercih ederler.<\/p>\n
S\u00fcleymanilerin toplam say\u0131s\u0131 \u015fu anda 300.000 civar\u0131nda olup, \u00e7o\u011funlu\u011fu kuzeybat\u0131 Yemen’deki Cebel Haraz’\u0131n do\u011fu b\u00f6lgesinde ve Suudi Arabistan’\u0131n Necran kentinde ya\u015famaktad\u0131r.[78] S\u00fcleymaniler, Necran’daki Banu Yam’\u0131n yan\u0131 s\u0131ra Haraz’da, Cebel Maghariba sakinleri aras\u0131nda, Havzan, Lahab ve Attara’da, Hemedan il\u00e7esinde ve Yarim civar\u0131nda bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n
Hindistan’da \u00e7o\u011funlukla Vadodara, Haydarabad, Mumbai ve Surat’ta ya\u015fayan 3000 ila 5000 aras\u0131nda S\u00fcleymani var. Pakistan’\u0131n Pencap \u015fehrinde Sind’de k\u00f6kl\u00fc bir S\u00fcleymani cemaati bulunmaktad\u0131r. Pencap’\u0131n S\u00fcleymaniler taraf\u0131ndan Cezire-i Sind olarak bilinen k\u0131rsal b\u00f6lgelerinde yakla\u015f\u0131k on bin S\u00fcleyman ya\u015f\u0131yor; Bu S\u00fcleymani topluluklar\u0131, Fat\u0131mi \u0130mam-Halife el-Mu’izz li-Din Allah’\u0131n Da\u02bb\u012b’lerini Cezire-i Sind’e g\u00f6nderdi\u011fi zamandan beri Cezire-i Sind’de bulunuyorlar.<\/p>\n
Ayr\u0131ca, Basra K\u00f6rfezi Devletleri, Amerika Birle\u015fik Devletleri, Kanada, Tayland, Avustralya, Japonya ve Birle\u015fik Krall\u0131k’ta olmak \u00fczere d\u00fcnyan\u0131n d\u00f6rt bir yan\u0131na da\u011f\u0131lm\u0131\u015f, \u00e7o\u011funlu\u011fu G\u00fcney Asya’dan gelen yakla\u015f\u0131k 900-1000 S\u00fcleymanl\u0131 bulunmaktad\u0131r.<\/p>\n
Alevi Bohra: Alavi Bohra
\nPop\u00fcler ve yanl\u0131\u015f bir \u015fekilde Alya Bohras olarak bilinen Alavi Bohralar, MS 1621’de Ahmedabad’da Da\u02bcudi Bohras’tan ayr\u0131ld\u0131ktan sonra 29. da’i’den[80] itibaren farkl\u0131 bir Du\u02bcaat (misyonerler) silsilesini takip ederler. Hak sahibi dai’nin 28. dai Ali \u015eemseddin b.’nin torunu oldu\u011funa inan\u0131yorlar. \u0130brahim (\u00f6. 1046 H.\/1637 CE). Adlar\u0131n\u0131 bu ‘Ali’den al\u0131yorlar ve kendilerine ‘Alaviler’ diyorlar ve misyonlar\u0131 ad-Da’wat ul-Haadiyat ul-‘Alaviyah.[81] \u00dc\u00e7 da\u02bci sonra, H. 1110\/MS 1699’da, Alavi Davas\u0131’n\u0131n merkezi 32. da\u02bci taraf\u0131ndan Ahmedabad’dan Vadodara’ya ta\u015f\u0131nd\u0131 ve 31. da\u02bci’nin iradesine g\u00f6re hareket etti (Surat’ta 20 y\u0131l s\u00fcren k\u0131sa bir ara d\u00f6nem hari\u00e7 (H. 1158-1178) 1745-1764 CE). O zamandan beri Vadodara bug\u00fcne kadar Alavilerin karargah\u0131 olarak kald\u0131. `Alavi Bohralar\u0131n[82] Vadodara’daki merkezlerinde, baz\u0131lar\u0131 500 y\u0131la kadar uzanan 450 \u0130smaili el yazmas\u0131 i\u00e7eren bir k\u00fct\u00fcphanesi var.<\/p>\n
\u015eu anda, `Alavi Bohralar[83] yakla\u015f\u0131k 8000 ki\u015fiden olu\u015fan birbirine s\u0131k\u0131 s\u0131k\u0131ya ba\u011fl\u0131 organize bir topluluktur ve bunlar\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu kendi yerle\u015fim yerlerinin bulundu\u011fu Vadodara’ya yerle\u015fmi\u015ftir.[84] Hindistan’da Mumbai, Surat, Ahmedabad, Nadiad gibi yerlerde kendi mescitleri ve musafirhaneleri var. Baz\u0131lar\u0131 Amerika Birle\u015fik Devletleri, \u0130ngiltere, Avustralya, Kanada, BAE ve Avrupa’ya g\u00f6\u00e7 etti. Bohra[85] topluluklar\u0131n\u0131n \u00e7o\u011funlu\u011fu gibi `Alavi Bohralar da \u00e7o\u011funlukla t\u00fcccard\u0131r ve Vadodara’daki optik ve mobilya pazar\u0131na hakimdirler. Art\u0131k hukuk, t\u0131p, m\u00fchendislik, i\u015fletme y\u00f6netimi, bilgisayar bilimleri gibi mesleklere giderek daha fazla y\u00f6neliyorlar. \u0130smaili-Taiyebi varl\u0131klar\u0131, Fat\u0131mi manevi hiyerar\u015fik d\u00fczenini, yasalar\u0131n\u0131, k\u0131yafet kurallar\u0131n\u0131, geleneklerini, inan\u00e7lar\u0131n\u0131, yeme al\u0131\u015fkanl\u0131klar\u0131n\u0131, ya\u015fam tarz\u0131n\u0131, ahlak\u0131n\u0131 ve geleneksel geleneklerini vb. s\u0131k\u0131 bir \u015fekilde takip ederler.<\/p>\n
Daha az bilinen ve say\u0131ca en az olan Alavi Bohralar\u0131n manevi ve d\u00fcnyevi liderleri 45. d\u0101\u02bf\u012b al-mutlaq, Haatim Zakiyuddin’dir. Alavi Bohras’\u0131n \u00f6\u011fretileri \u0130mam’\u0131n tan\u0131nmas\u0131na odaklanm\u0131\u015ft\u0131r. Bohralar aras\u0131nda en \u00f6nemli temel olmaya devam ediyor. Asl\u0131nda Dai’l-Mutlak, kendisinden gerekli rehberli\u011fi ald\u0131\u011f\u0131 i\u00e7in gizli \u0130mam’\u0131n do\u011frudan temsilcisi olarak hareket eder.[86] 21. Fat\u0131mi \u0130mam\u0131 Taiyeb ve soyunun gizlendi\u011fi bu d\u00f6nemde, Alavi Bohralar\u0131n dini hiyerar\u015fisi, selefi taraf\u0131ndan g\u00f6revdeki ve Davud\u00ee Bohra’ya benzer \u015fekilde atanan D\u0101\u02bb\u012b al-Mutlaq taraf\u0131ndan y\u00f6netilmektedir. gerekli]<\/p>\n
Hebtiahs Bohra<\/p>\n
Hebtiahs Bohra, 39. Dai al-Mutlaq’\u0131n 1754’teki \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra ana ak\u0131m Davud\u00ee Bohra’dan ayr\u0131lan Mustaali \u0130smaili \u015eii \u0130slam’\u0131n bir koludur.<\/p>\n
Atba-i-Melak<\/p>\n
Atba-i Malak cemaati (toplulu\u011fu), Abdul Hussain Jivaji liderli\u011findeki 46. Dai al-Mutlaq’\u0131n \u00f6l\u00fcm\u00fcnden sonra ana ak\u0131m Davud\u00ee Bohra’dan ayr\u0131lan Mustaali \u0130smaili \u015eii \u0130slam’\u0131n bir koludur. Ayr\u0131ca Atba-i-Melak Badar ve Atba-i-Malak Vekil olmak \u00fczere iki kola daha ayr\u0131ld\u0131lar.[87]<\/p>\n
\u0130lerici Dawoodi Bohra<\/p>\n
\u0130lerici Davud\u00ee Bohra, Musta’li \u0130smaili \u015eii \u0130slam i\u00e7erisinde 1977 civar\u0131nda kopan reformist bir mezheptir. Doktrinsel, ekonomik ve sosyal konularda Dai al-Mutlaq liderli\u011findeki ana ak\u0131m Davud\u00ee Bohra ile ayn\u0131 fikirde de\u011fillerdir.<\/p>\n
<\/p>\n
Even though the faith originally developed out of Isma’ilism, most Druze no longer consider themselves Muslims,[92][93][94][95] Druze also are not considered Muslims by those belonging to orthodox Islamic schools of thought (see Islam and Druze).[96][97][98] Ibn Taymiyyah also pointed out that Druze were not Muslims, and neither ‘Ahl al-Kit\u0101b (People of the Book) nor mushrikin, rather they were kuff\u0101r (Infidel).[99][100][101][102]<\/p>\n
D\u00fcrzi<\/p>\n
Bir g\u00f6r\u00fc\u015fe g\u00f6re D\u00fcrziler ve \u0130sm\u00e2il\u00eeler aras\u0131nda tarihsel bir ba\u011f olsa da, D\u00fcrzilerin temel ilkelerinden birinin ruhun g\u00f6\u00e7\u00fc (reenkarnasyon) oldu\u011fu g\u00f6z \u00f6n\u00fcne al\u0131nd\u0131\u011f\u0131nda, bu t\u00fcr ba\u011flant\u0131lar tamamen tarihseldir ve herhangi bir modern benzerlik gerektirmez. ) ve ayr\u0131ca \u0130smaililik ve \u0130slam’la \u00e7eli\u015fen di\u011fer inan\u00e7lar. D\u00fcrzi, \u0130smailili\u011fin bir koludur. Pek \u00e7ok tarihi ba\u011flant\u0131n\u0131n izleri Suriye’ye ve \u00f6zellikle Masyaf’a kadar uzan\u0131r.[kaynak belirtilmeli] D\u00fcrzi inanc\u0131 genellikle \u0130smaili’nin bir kolu olarak s\u0131n\u0131fland\u0131r\u0131l\u0131r; Her ne kadar \u00e7e\u015fitli bilim adamlar\u0131na g\u00f6re D\u00fcrzi inanc\u0131 “hem S\u00fcnni hem de \u015eii olarak \u0130slam’dan \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde ayr\u0131l\u0131yor”. D\u00fcrzi inanc\u0131, kendi benzersiz doktrinlerini geli\u015ftirdik\u00e7e \u0130smaililikten daha da ayr\u0131ld\u0131 ve sonunda hem \u0130smaililikten hem de \u0130slam’dan tamamen ayr\u0131ld\u0131; Bunlar aras\u0131nda \u0130mam El-Hakim bi-Amr Allah’\u0131n Tanr\u0131’n\u0131n v\u00fccut bulmu\u015f hali oldu\u011fu inanc\u0131 da yer al\u0131r.[90] [91]<\/p>\n
Satpanth
\nAna maddeler: Satpanth ve Hoca
\nSatpanth, 700 y\u0131l \u00f6nce Pir Sadardin (1290\u20131367) taraf\u0131ndan ve 600 y\u0131l \u00f6nce 15. y\u00fczy\u0131lda torunu Pir \u0130mam \u015eah (1430\u20131520) taraf\u0131ndan Hinduizm’den din de\u011fi\u015ftirilerek olu\u015fturulan Nizari \u0130smaililik ve \u0130smaili Sufizm’in bir alt grubudur. Nizari Hocalar, A\u011fa Han’\u0131 lider olarak reddetmeleri ve daha \u00e7ok \u0130mam-\u015eahi olarak bilinmeleri nedeniyle. Gujarat’ta \u0130mam \u015eah’\u0131n g\u00f6m\u00fcl\u00fc oldu\u011fu Ahmedabad yak\u0131n\u0131ndaki Pirana gibi tamamen ‘Satpanthi’ olan k\u00f6yler vard\u0131r. Ayn\u0131 zamanda Gujarat’\u0131n Kutch toplulu\u011fundan kaynaklanan Nizari \u0130smaili uygulamas\u0131n\u0131n daha eski bi\u00e7imidir. Pir Sadardin, \u0130smailili\u011fe ge\u00e7en ilk ki\u015filere ‘Do\u011fru Yol’un takip\u00e7ileri olduklar\u0131 i\u00e7in ‘Satpanth’ ad\u0131n\u0131 verdi. Daha sonra Thakkar unvan\u0131n\u0131n yerine Hoca unvan\u0131 verildi.<\/p>\n
Soyu t\u00fckenmi\u015f dallar
\nB\u00f6sz\u00f6rm\u00e9ny
\nAna madde: B\u00f6sz\u00f6rm\u00e9ny
\nTarih\u00e7i Yaqut al-Hamawi’ye g\u00f6re 10-13. y\u00fczy\u0131llarda Macaristan Krall\u0131\u011f\u0131’nda ya\u015fayan M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n B\u00f6sz\u00f6rm\u00e9ny (\u0130zmaelita veya \u0130smaili\/Nizari) mezhebi, Macaristan krallar\u0131 taraf\u0131ndan paral\u0131 asker olarak \u00e7al\u0131\u015ft\u0131r\u0131l\u0131yordu. Ancak H\u0131ristiyan Macaristan Krall\u0131\u011f\u0131’n\u0131n kurulmas\u0131n\u0131n ard\u0131ndan topluluklar\u0131 13. y\u00fczy\u0131l\u0131n sonlar\u0131nda ya H\u0131ristiyanla\u015fm\u0131\u015f ya da gizli M\u00fcsl\u00fcman olmu\u015f ve daha sonra Osmanl\u0131’n\u0131n Macaristan’\u0131 fethinden sonra Bekta\u015fi Tarikat\u0131’na asimile edilmi\u015ftir.[103]<\/p>\n
Haf\u0131z
\nAna madde: Haf\u0131zi
\nBu dal, Fat\u0131mi Halifeli\u011finin siyasi h\u00fck\u00fcmdar\u0131 (halifesi) kim olursa olsun, ayn\u0131 zamanda Zaman\u0131n \u0130mam\u0131 oldu\u011funu, El-Amir’in h\u00fck\u00fcmdarl\u0131\u011f\u0131ndan sonra El-Haf\u0131z’\u0131n ve onun soyundan gelenlerin Zaman\u0131n \u0130mam\u0131 olarak tan\u0131nd\u0131\u011f\u0131n\u0131 savundu. Haf\u0131z \u0130smaili mezhebinin 26 imam\u0131 vard\u0131.
\nYediler
\nAna madde: Sevener
\n\u0130smaililerin Sab’\u012byah “Yediler” olarak bilinen bir kolu, \u0130smail’in yedinci ve son \u0130smaili \u0130mam oldu\u011funu ve o\u011flu Muhammed ibn \u0130smail’in Gaybetten d\u00f6n\u00fcp Mehdi olarak bir adalet \u00e7a\u011f\u0131 getirece\u011fini savunuyor. [36] Ancak \u00e7o\u011fu bilim insan\u0131 bu grubun ya \u00e7ok k\u00fc\u00e7\u00fck oldu\u011funa ya da g\u00fcn\u00fcm\u00fczde hi\u00e7 bulunmad\u0131\u011f\u0131na inan\u0131yor. Karmatiler Yediler’in en aktif koluydu.<\/p>\n
Amman Mesaj\u0131 ve \u0130slam \u00dcmmetine Kat\u0131l\u0131m
\n\u00dcrd\u00fcn Kral\u0131 II. Abdullah bin El H\u00fcseyin taraf\u0131ndan 9 Kas\u0131m 2004’te (H. 27 Ramazan 1425) yay\u0131nlanan Amman Mesaj\u0131, M\u00fcsl\u00fcman d\u00fcnyas\u0131nda ho\u015fg\u00f6r\u00fc ve birlik \u00e7a\u011fr\u0131s\u0131nda bulundu. Daha sonra, 4-6 Temmuz 2005 tarihlerinde \u00dcrd\u00fcn’\u00fcn Amman kentinde “Amman Mesaj\u0131” Konferans\u0131 d\u00fczenlendi ve 50’den fazla \u00fclkeden 200 M\u00fcsl\u00fcman akademisyen taraf\u0131ndan a\u015fa\u011f\u0131daki \u00fc\u00e7 konuya odaklanan \u00fc\u00e7 maddelik bir bildiri yay\u0131nland\u0131:<\/p>\n
Kimin M\u00fcsl\u00fcman oldu\u011funun tan\u0131mlanmas\u0131;
\n\u0130slam’dan aforoz (tekfir); Ve
\nDini fermanlar\u0131n (fetva) tebli\u011fine ili\u015fkin ilkeler.
\n\u00dc\u00e7 maddelik deklarasyon (daha sonra Amman Mesaj\u0131n\u0131n \u00dc\u00e7 Noktas\u0131 olarak an\u0131lacakt\u0131r)[104] M\u00fcsl\u00fcman mezhebinde oldu\u011fu belirtilen sekiz f\u0131k\u0131h ekol\u00fc aras\u0131nda hem Caferi hem de Zeydi \u015eii mezhebini (f\u0131k\u0131h okullar\u0131) i\u00e7eriyordu. ve bu nedenle taraftarlar\u0131 tan\u0131m gere\u011fi M\u00fcsl\u00fcman olarak kabul edilmeli ve bu nedenle d\u00fcnya M\u00fcsl\u00fcman toplulu\u011funun d\u0131\u015f\u0131nda tutulamaz.[kaynak belirtilmeli]<\/p>\n
\u0130smaililerin 49. \u0130mam\u0131 A\u011fa Han, \u0130smaililer ad\u0131na dini bir ferman \u00e7\u0131karmaya davet edildi ve bunu, \u0130smaililerin Caferi mezhebine ve di\u011fer mezheplere ba\u011fl\u0131 olduklar\u0131n\u0131 a\u00e7\u0131k\u00e7a belirten bir mektupla yapt\u0131. ki\u015fisel Tanr\u0131 aray\u0131\u015f\u0131yla ilgili Sufi ilkeleri de dahil olmak \u00fczere yak\u0131n bir yak\u0131nl\u0131k vard\u0131r.[105]<\/p>\n
Prens Gazi bin Muhammed’in \u00f6zetlemesi, 11. sayfada \u0130smaililerin yerini A\u011fa Han’\u0131n belirtti\u011fi gibi Caferi mezhebinde a\u00e7\u0131k\u00e7a tasvir etmektedir.[106]<\/p>\n
\u015eii \u0130slam aras\u0131nda \u0130smailizm
\n\u015eii inanc\u0131, tarihi boyunca \u0130maml\u0131k meselesi y\u00fcz\u00fcnden b\u00f6l\u00fcnm\u00fc\u015ft\u00fc. En b\u00fcy\u00fck kol Oniki \u0130mamc\u0131lar’d\u0131r, bunu \u0130smaililer, ard\u0131ndan Zeydiler ve Keysaniler takip eder. T\u00fcm gruplar a\u015fa\u011f\u0131daki tabloda g\u00f6sterildi\u011fi gibi birbirine ba\u011fl\u0131 farkl\u0131 bir \u0130maml\u0131k \u00e7izgisini takip ediyor.<\/p>\n
Al\u0131nt\u0131lar
\n“D\u00fcnya G\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc – A\u011fa Han”. 24 Temmuz 2011 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 15 Eyl\u00fcl 2010.
\n“\u0130smailiyye”. Ansiklopedi Britannica. 20 Ocak 2017.
\n“\u0130smailiyye”. Ansiklopedi Britannica. 20 Ocak 2017.
\nAvc\u0131, Shireen (2010). \u0130slami Uyan\u0131\u015f Politikas\u0131: \u00c7e\u015fitlilik ve Birlik: Stratejik ve Uluslararas\u0131 \u00c7al\u0131\u015fmalar Merkezi (Washington, D.C.), Georgetown \u00dcniversitesi. Stratejik ve Uluslararas\u0131 \u00c7al\u0131\u015fmalar Merkezi. Michigan \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 33. ISBN 9780253345493. D\u00fcrzi – \u015eiili\u011fin bir kolu; \u00fcyeleri Ortodoks M\u00fcsl\u00fcmanlar taraf\u0131ndan M\u00fcsl\u00fcman olarak kabul edilmiyor.
\nYazbeck Haddad, Yvonne (2014). Amerikan \u0130slam\u0131n\u0131n Oxford El Kitab\u0131. Oxford \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 142. ISBN 9780199862634. Normatif \u0130slam’a paralel g\u00f6r\u00fcnse de D\u00fcrzi dininde anlam ve yorum bak\u0131m\u0131ndan farkl\u0131d\u0131rlar. Din, \u0130smaililerden ve di\u011fer M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n inan\u00e7 ve uygulamalar\u0131ndan farkl\u0131 kabul ediliyor… D\u00fcrzilerin \u00e7o\u011fu kendilerini M\u00fcsl\u00fcman olarak tan\u0131mlam\u0131yor.
\n“\u0130smailiyye”. Ansiklopedi Britannica. 20 Ocak 2017. \u00c7o\u011funlukla Suriye, L\u00fcbnan ve \u0130srail’de ya\u015fayan D\u00fcrziler de \u0130smaili k\u00f6kenlidir.
\nSteinberg, Jonah (2011). \u0130smaili Modern: M\u00fcsl\u00fcman Bir Toplumda K\u00fcreselle\u015fme ve Kimlik. Kuzey Carolina \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 35. ISBN 9780807834077.
\n“\u0130smailiyye”. Ansiklopedi Britannica. 20 Ocak 2017.
\nSpencer C. Tucker ve Priscilla Roberts 2008, s. 917.
\n“\u0130smaili’nin Tan\u0131m\u0131”. www.dictionary.com. Eri\u015fim tarihi: 29 Mart 2023.
\nVakf\u0131, Encyclopaedia Iranica. “Encyclopaedia Iranica’ya ho\u015f geldiniz”. iranicaonline.org.
\n“\u015eeyh Ahmed el-Ahsa’i”. Eri\u015fim tarihi: 25 Nisan 2007.
\n“\u0130smaili Felsefesi | \u0130nternet Felsefe Ansiklopedisi”. www.iep.utm.edu. Eri\u015fim tarihi: 1 Nisan 2016.
\n“Erken Felsefi \u015eiilik”. Cambridge \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. Eri\u015fim tarihi: 1 Nisan 2016.
\nA\u011fa Han IV 6 Kas\u0131m 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde ar\u015fivlendi.
\nSarfaroz Niyozov (Mart 2010). “Orta Asya’da \u015eii \u0130smaili Gelene\u011fi – Evrim, S\u00fcreklilikler ve De\u011fi\u015fimler”. Simerg. Eri\u015fim tarihi: 20 Mart 2012.
\nDaftary, Farhad (1998). \u0130smaililerin K\u0131sa Tarihi. Edinburg, Birle\u015fik Krall\u0131k: Edinburg \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. s. 1\u20134. ISBN 0-7486-0687-4.
\nTurner, Colin (2006). \u0130slam: Temeller. Psikoloji Bas\u0131n\u0131. ISBN 9780415341059.
\nibn Ebu Talib, Ali. Najul’Balagha.
\n“\u0130mam Ali”. 20 Nisan 2007 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\n“Hariciler ve \u00c7a\u011fda\u015f \u0130slam \u00fczerindeki etkileri”. 2 Kas\u0131m 2011 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\nVirani, Shafique (2007). Orta\u00e7a\u011fda \u0130smaililer: Bir Hayatta Kalma Tarihi, Bir Kurtulu\u015f Aray\u0131\u015f\u0131: Bir Hayatta Kalma Tarihi, Bir Kurtulu\u015f Aray\u0131\u015f\u0131. Oxford University Press, ABD. ISBN 978-0-19-804259-4.
\n“Ali bin Ebu Talib”. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\nMaria Masse Dakake, Karizmatik Topluluk, 57
\nMaria Masse Dakake, Karizmatik Topluluk, 58
\nAdis Duderija, “Son Bat\u0131 Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131na Dayal\u0131 Otantik Hadis Kavram\u0131n\u0131n Geli\u015fimiyle \u0130lgili Olarak M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0130lk D\u00f6rt Nesli S\u0131ras\u0131nda S\u00fcnnet Kavram\u0131n\u0131n Evrimi”, Arab Law Quarterly 26 (2012) 393\u2013437
\n“Arap Hukuku \u00dc\u00e7 Ayl\u0131k B\u00fclten 26 (2012) 393-437” (PDF). 24 Nisan 2016 tarihinde orjinalinden (PDF) ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 10 Nisan 2016.
\n“Kerbela Sava\u015f\u0131 | \u0130slam tarihi”. Ansiklopedi Britannica. Eri\u015fim tarihi: 18 Eyl\u00fcl 2017.
\n“H\u00fcseyin bin Ali”. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\n“S\u00fcnnilerin G\u00f6z\u00fcyle A\u015fure”. Al-Monitor. 9 Kas\u0131m 2014. Eri\u015fim tarihi: 18 Eyl\u00fcl 2017.
\n“\u0130stanbul’da Kerbela: Zeynebiye A\u015fure Anmalar\u0131ndan Sahneler – Ajam Medya Kolektifi”. Ajam Medya Kolektifi. 3 Kas\u0131m 2014. Eri\u015fim tarihi: 18 Eyl\u00fcl 2017.
\n“\u0130mam Bak\u0131r”. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\nS.H. Nasr (2006), K\u00f6keninden G\u00fcn\u00fcm\u00fcze \u0130slam Felsefesi: Kehanet \u00dclkesinde Felsefe, State University of New York Press, s. 146
\n“\u0130mam Cafer b. Muhammed el Sadi’q”. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\n\u015eeyh ‘Abd al-Hakeem Seth, Carney (2 Ekim 2014). “\u0130smail ibn Cafer’in halefi”. \u0130smaili Gnosis.
\nDaftary, Farhad (1990). \u0130smaililer: Tarihleri \u200b\u200bve Doktrinleri. Cambridge, \u0130ngiltere: Cambridge University Press. P. 104. ISBN 0-521-42974-9.
\nDaftary, Farhad (1998). \u0130smaililerin K\u0131sa Tarihi. Edinburg, Birle\u015fik Krall\u0131k: Edinburg \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. s. 36\u201350. ISBN 0-7486-0687-4.
\nMorris, James (2002). Usta ve M\u00fcrit: D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm \u00dczerine Erken D\u00f6nem \u0130slami Manevi Diyalog Kitab al-‘alim wa’l-ghulam. \u0130smaili Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 Enstit\u00fcs\u00fc. P. 256. ISBN 1-86064-781-2.
\nAbbas Amanat, Magnus Thorkell. Sonu Hayal Etmek: K\u0131yamet Vizyonlar\u0131. P. 123.
\nDelia Cortese, Simonetta Calderini. \u0130slam D\u00fcnyas\u0131nda Kad\u0131nlar ve Fat\u0131miler. P. 26.
\nAb\u016b Ya’q\u016bb Al-Sicist\u0101n\u012b. Erken Felsefi \u015eiilik: \u0130smaili Yeni Platonculu\u011fu. P. 161.
\nYuri Stoyanov. \u00d6teki Tanr\u0131: Antik \u00c7a\u011fdan Cathar Sapk\u0131nl\u0131\u011f\u0131na \u0130kici Dinler.
\nGustave Edmund Von Grunebaum. Klasik \u0130slam: Bir Tarih, 600\u20131258. P. 113.
\n“Karmatiyye”. 28 Nisan 2007 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\n“Muhammed el-Mehdi (386-411\/996-1021)”. Eri\u015fim tarihi: 17 Aral\u0131k 2008.
\n“El-Hakim bi Amr Allah: M\u0131s\u0131r’\u0131n Fat\u0131mi Halifesi”. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\nEnthoven, R.E. (1922). Bombay Kabileleri ve Kastlar\u0131. Cilt 1. Asya E\u011fitim Hizmetleri. P. 199. ISBN 81-206-0630-2.
\nM\u00fchendis, Asghar Ali (1993). Bohralar. Vikas Yay\u0131nevi. ISBN 978-0-7069-6921-4.
\nBo\u015f, Jonah (15 Nisan 2001). Ana Sistemdeki Mollalar: Daudi Bohralar Aras\u0131nda \u0130slam ve Modernite. Chicago \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 139. ISBN 978-0-226-05676-0.
\nFarhad Daftary (1992). \u0130smaililer: Tarihleri \u200b\u200bve Doktrinleri. Cambridge \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 299. ISBN 0521429749. Eri\u015fim tarihi: 6 Temmuz 2023.
\nDaftary, Farhad (1998). \u0130smaililerin K\u0131sa Tarihi. Edinburg, Birle\u015fik Krall\u0131k: Edinburg \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. s. 106\u2013108. ISBN 0-7486-0687-4.
\nSaunder, J.J. (1978). Orta\u00e7a\u011f \u0130slam Tarihi. Routledge. P. 151. ISBN 0-415-05914-3.
\nCampbell, Anthony (2004). Alamut Suikast\u00e7\u0131lar\u0131. P. 84.
\nLeiden, Carl (May\u0131s 1969). “Ortado\u011fu’da Suikast”. \u0130\u015flem. 6 (7): 20\u201323.
\nDaftary, Farhad (2007), “Alam\u016bt d\u00f6neminde Niz\u0101r\u012b Ism\u0101\u02bf\u012bl\u012b tarihi”, The Ism\u0101\u1ffe\u012bl\u012bs, Cambridge: Cambridge University Press, s. 301\u2013402, doi:10.1017\/cbo9780511497551.009, ISBN 978-0-511-49755 -1, eri\u015fim tarihi: 25 \u015eubat 2021
\n“Uzak Pamir da\u011flar\u0131ndaki \u0130smaili M\u00fcsl\u00fcmanlar”. 3 Mart 2011 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi.
\n\u00d6nceki c\u00fcmlelerin bir veya daha fazlas\u0131 \u015fu anda kamuya a\u00e7\u0131k olan bir yay\u0131ndan metin i\u00e7eriyor: Eth\u00e9, Karl Hermann (1911). “Nasir H\u00fcsrev”. Chisholm’da Hugh (ed.). Ansiklopedi Britannica. Cilt 19 (11. bask\u0131). Cambridge \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 248.
\nIldik\u00f3 Bell\u00e9r-Hann (2007). Uygurlar\u0131 \u00c7in ile Orta Asya aras\u0131na yerle\u015ftirmek. Ashgate Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, Ltd. s. 20. ISBN 978-0-7546-7041-4. Eri\u015fim tarihi: 30 Temmuz 2010.
\nS\u00f6r Thomas Douglas Forsyth (1875). Sir T. D. Forsyth’in komutas\u0131 alt\u0131nda 1873’te Yarkund’a yap\u0131lan bir misyonun raporu: Yarkund emirinin m\u00fclklerine ili\u015fkin tarihi ve co\u011frafi bilgiler. D\u0131\u015fi\u015fleri Bakanl\u0131\u011f\u0131 matbaas\u0131nda bas\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. P. 56. Eri\u015fim tarihi: 23 Ocak 2011.
\n“\u0130smaili Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 Enstit\u00fcs\u00fc yay\u0131n haberleri”. Eri\u015fim tarihi: 9 Eyl\u00fcl 2010.
\nRasa’il \u0130hvan el-Safa’ (Arap\u00e7a). Cilt 4. Beyrut: Dar Sadir. 1957. s. 52.
\nSteigerwald, Diana. “\u0130hvan-\u0131 Safa'”. \u0130nternet Felsefe Ansiklopedisi. 30 Haziran 2021 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 15 A\u011fustos 2020 \u2013 iep.utm.edu arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla.”D\u00fcnya G\u00f6r\u00fc\u015f\u00fc – A\u011fa Han”. 24 Temmuz 2011 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 15 Eyl\u00fcl 2010.
\n“\u0130smailiyye”. Ansiklopedi Britannica. 20 Ocak 2017.<\/p>\n
Avc\u0131, Shireen (2010). \u0130slami Uyan\u0131\u015f Politikas\u0131: \u00c7e\u015fitlilik ve Birlik: Stratejik ve Uluslararas\u0131 \u00c7al\u0131\u015fmalar Merkezi (Washington, D.C.), Georgetown \u00dcniversitesi. Stratejik ve Uluslararas\u0131 \u00c7al\u0131\u015fmalar Merkezi. Michigan \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 33. ISBN 9780253345493. D\u00fcrzi – \u015eiili\u011fin bir kolu; \u00fcyeleri Ortodoks M\u00fcsl\u00fcmanlar taraf\u0131ndan M\u00fcsl\u00fcman olarak kabul edilmiyor.
\nYazbeck Haddad, Yvonne (2014). Amerikan \u0130slam\u0131n\u0131n Oxford El Kitab\u0131. Oxford \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 142. ISBN 9780199862634. Normatif \u0130slam’a paralel g\u00f6r\u00fcnse de D\u00fcrzi dininde anlam ve yorum bak\u0131m\u0131ndan farkl\u0131d\u0131rlar. Din, \u0130smaililerden ve di\u011fer M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n inan\u00e7 ve uygulamalar\u0131ndan farkl\u0131 kabul ediliyor… D\u00fcrzilerin \u00e7o\u011fu kendilerini M\u00fcsl\u00fcman olarak tan\u0131mlam\u0131yor.
\n“\u0130smailiyye”. Ansiklopedi Britannica. 20 Ocak 2017. \u00c7o\u011funlukla Suriye, L\u00fcbnan ve \u0130srail’de ya\u015fayan D\u00fcrziler de \u0130smaili k\u00f6kenlidir.
\nSteinberg, Jonah (2011). \u0130smaili Modern: M\u00fcsl\u00fcman Bir Toplumda K\u00fcreselle\u015fme ve Kimlik. Kuzey Carolina \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 35. ISBN 9780807834077.
\n“\u0130smailiyye”. Ansiklopedi Britannica. 20 Ocak 2017.
\nSpencer C. Tucker ve Priscilla Roberts 2008, s. 917.
\n“\u0130smaili’nin Tan\u0131m\u0131”. www.dictionary.com. Eri\u015fim tarihi: 29 Mart 2023.
\nVakf\u0131, Encyclopaedia Iranica. “Encyclopaedia Iranica’ya ho\u015f geldiniz”. iranicaonline.org.
\n“\u015eeyh Ahmed el-Ahsa’i”. Eri\u015fim tarihi: 25 Nisan 2007.
\n“\u0130smaili Felsefesi | \u0130nternet Felsefe Ansiklopedisi”. www.iep.utm.edu. Eri\u015fim tarihi: 1 Nisan 2016.
\n“Erken Felsefi \u015eiilik”. Cambridge \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. Eri\u015fim tarihi: 1 Nisan 2016.
\nA\u011fa Han IV 6 Kas\u0131m 2011 tarihinde Wayback Machine sitesinde ar\u015fivlendi.
\nSarfaroz Niyozov (Mart 2010). “Orta Asya’da \u015eii \u0130smaili Gelene\u011fi – Evrim, S\u00fcreklilikler ve De\u011fi\u015fimler”. Simerg. Eri\u015fim tarihi: 20 Mart 2012.
\nDaftary, Farhad (1998). \u0130smaililerin K\u0131sa Tarihi. Edinburg, Birle\u015fik Krall\u0131k: Edinburg \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. s. 1\u20134. ISBN 0-7486-0687-4.
\nTurner, Colin (2006). \u0130slam: Temeller. Psikoloji Bas\u0131n\u0131. ISBN 9780415341059.
\nibn Ebu Talib, Ali. Najul’Balagha.
\n“\u0130mam Ali”. 20 Nisan 2007 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\n“Hariciler ve \u00c7a\u011fda\u015f \u0130slam \u00fczerindeki etkileri”. 2 Kas\u0131m 2011 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\nVirani, Shafique (2007). Orta\u00e7a\u011fda \u0130smaililer: Bir Hayatta Kalma Tarihi, Bir Kurtulu\u015f Aray\u0131\u015f\u0131: Bir Hayatta Kalma Tarihi, Bir Kurtulu\u015f Aray\u0131\u015f\u0131. Oxford University Press, ABD. ISBN 978-0-19-804259-4.
\n“Ali bin Ebu Talib”. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\nMaria Masse Dakake, Karizmatik Topluluk, 57
\nMaria Masse Dakake, Karizmatik Topluluk, 58
\nAdis Duderija, “Son Bat\u0131 Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131na Dayal\u0131 Otantik Hadis Kavram\u0131n\u0131n Geli\u015fimiyle \u0130lgili Olarak M\u00fcsl\u00fcmanlar\u0131n \u0130lk D\u00f6rt Nesli S\u0131ras\u0131nda S\u00fcnnet Kavram\u0131n\u0131n Evrimi”, Arab Law Quarterly 26 (2012) 393\u2013437
\n“Arap Hukuku \u00dc\u00e7 Ayl\u0131k B\u00fclten 26 (2012) 393-437” (PDF). 24 Nisan 2016 tarihinde orjinalinden (PDF) ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 10 Nisan 2016.
\n“Kerbela Sava\u015f\u0131 | \u0130slam tarihi”. Ansiklopedi Britannica. Eri\u015fim tarihi: 18 Eyl\u00fcl 2017.
\n“H\u00fcseyin bin Ali”. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\n“S\u00fcnnilerin G\u00f6z\u00fcyle A\u015fure”. Al-Monitor. 9 Kas\u0131m 2014. Eri\u015fim tarihi: 18 Eyl\u00fcl 2017.
\n“\u0130stanbul’da Kerbela: Zeynebiye A\u015fure Anmalar\u0131ndan Sahneler – Ajam Medya Kolektifi”. Ajam Medya Kolektifi. 3 Kas\u0131m 2014. Eri\u015fim tarihi: 18 Eyl\u00fcl 2017.
\n“\u0130mam Bak\u0131r”. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\nS.H. Nasr (2006), K\u00f6keninden G\u00fcn\u00fcm\u00fcze \u0130slam Felsefesi: Kehanet \u00dclkesinde Felsefe, State University of New York Press, s. 146
\n“\u0130mam Cafer b. Muhammed el Sadi’q”. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\n\u015eeyh ‘Abd al-Hakeem Seth, Carney (2 Ekim 2014). “\u0130smail ibn Cafer’in halefi”. \u0130smaili Gnosis.
\nDaftary, Farhad (1990). \u0130smaililer: Tarihleri \u200b\u200bve Doktrinleri. Cambridge, \u0130ngiltere: Cambridge University Press. P. 104. ISBN 0-521-42974-9.
\nDaftary, Farhad (1998). \u0130smaililerin K\u0131sa Tarihi. Edinburg, Birle\u015fik Krall\u0131k: Edinburg \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. s. 36\u201350. ISBN 0-7486-0687-4.
\nMorris, James (2002). Usta ve M\u00fcrit: D\u00f6n\u00fc\u015f\u00fcm \u00dczerine Erken D\u00f6nem \u0130slami Manevi Diyalog Kitab al-‘alim wa’l-ghulam. \u0130smaili Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 Enstit\u00fcs\u00fc. P. 256. ISBN 1-86064-781-2.
\nAbbas Amanat, Magnus Thorkell. Sonu Hayal Etmek: K\u0131yamet Vizyonlar\u0131. P. 123.
\nDelia Cortese, Simonetta Calderini. \u0130slam D\u00fcnyas\u0131nda Kad\u0131nlar ve Fat\u0131miler. P. 26.
\nAb\u016b Ya’q\u016bb Al-Sicist\u0101n\u012b. Erken Felsefi \u015eiilik: \u0130smaili Yeni Platonculu\u011fu. P. 161.
\nYuri Stoyanov. \u00d6teki Tanr\u0131: Antik \u00c7a\u011fdan Cathar Sapk\u0131nl\u0131\u011f\u0131na \u0130kici Dinler.
\nGustave Edmund Von Grunebaum. Klasik \u0130slam: Bir Tarih, 600\u20131258. P. 113.
\n“Karmatiyye”. 28 Nisan 2007 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\n“Muhammed el-Mehdi (386-411\/996-1021)”. Eri\u015fim tarihi: 17 Aral\u0131k 2008.
\n“El-Hakim bi Amr Allah: M\u0131s\u0131r’\u0131n Fat\u0131mi Halifesi”. Eri\u015fim tarihi: 24 Nisan 2007.
\nEnthoven, R.E. (1922). Bombay Kabileleri ve Kastlar\u0131. Cilt 1. Asya E\u011fitim Hizmetleri. P. 199. ISBN 81-206-0630-2.
\nM\u00fchendis, Asghar Ali (1993). Bohralar. Vikas Yay\u0131nevi. ISBN 978-0-7069-6921-4.
\nBo\u015f, Jonah (15 Nisan 2001). Ana Sistemdeki Mollalar: Daudi Bohralar Aras\u0131nda \u0130slam ve Modernite. Chicago \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 139. ISBN 978-0-226-05676-0.
\nFarhad Daftary (1992). \u0130smaililer: Tarihleri \u200b\u200bve Doktrinleri. Cambridge \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 299. ISBN 0521429749. Eri\u015fim tarihi: 6 Temmuz 2023.
\nDaftary, Farhad (1998). \u0130smaililerin K\u0131sa Tarihi. Edinburg, Birle\u015fik Krall\u0131k: Edinburg \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. s. 106\u2013108. ISBN 0-7486-0687-4.
\nSaunder, J.J. (1978). Orta\u00e7a\u011f \u0130slam Tarihi. Routledge. P. 151. ISBN 0-415-05914-3.
\nCampbell, Anthony (2004). Alamut Suikast\u00e7\u0131lar\u0131. P. 84.
\nLeiden, Carl (May\u0131s 1969). “Ortado\u011fu’da Suikast”. \u0130\u015flem. 6 (7): 20\u201323.
\nDaftary, Farhad (2007), “Alam\u016bt d\u00f6neminde Niz\u0101r\u012b Ism\u0101\u02bf\u012bl\u012b tarihi”, The Ism\u0101\u1ffe\u012bl\u012bs, Cambridge: Cambridge University Press, s. 301\u2013402, doi:10.1017\/cbo9780511497551.009, ISBN 978-0-511-49755 -1, eri\u015fim tarihi: 25 \u015eubat 2021
\n“Uzak Pamir da\u011flar\u0131ndaki \u0130smaili M\u00fcsl\u00fcmanlar”. 3 Mart 2011 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi.
\n\u00d6nceki c\u00fcmlelerin bir veya daha fazlas\u0131 \u015fu anda kamuya a\u00e7\u0131k olan bir yay\u0131ndan metin i\u00e7eriyor: Eth\u00e9, Karl Hermann (1911). “Nasir H\u00fcsrev”. Chisholm’da Hugh (ed.). Ansiklopedi Britannica. Cilt 19 (11. bask\u0131). Cambridge \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 248.
\nIldik\u00f3 Bell\u00e9r-Hann (2007). Uygurlar\u0131 \u00c7in ile Orta Asya aras\u0131na yerle\u015ftirmek. Ashgate Yay\u0131nc\u0131l\u0131k, Ltd. s. 20. ISBN 978-0-7546-7041-4. Eri\u015fim tarihi: 30 Temmuz 2010.
\nS\u00f6r Thomas Douglas Forsyth (1875). Sir T. D. Forsyth’in komutas\u0131 alt\u0131nda 1873’te Yarkund’a yap\u0131lan bir misyonun raporu: Yarkund emirinin m\u00fclklerine ili\u015fkin tarihi ve co\u011frafi bilgiler. D\u0131\u015fi\u015fleri Bakanl\u0131\u011f\u0131 matbaas\u0131nda bas\u0131lm\u0131\u015ft\u0131r. P. 56. Eri\u015fim tarihi: 23 Ocak 2011.
\n“\u0130smaili Ara\u015ft\u0131rmalar\u0131 Enstit\u00fcs\u00fc yay\u0131n haberleri”. Eri\u015fim tarihi: 9 Eyl\u00fcl 2010.
\nRasa’il \u0130hvan el-Safa’ (Arap\u00e7a). Cilt 4. Beyrut: Dar Sadir. 1957. s. 52.
\nSteigerwald, Diana. “\u0130hvan-\u0131 Safa'”. \u0130nternet Felsefe Ansiklopedisi. 30 Haziran 2021 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 15 A\u011fustos 2020 \u2013 iep.utm.edu arac\u0131l\u0131\u011f\u0131yla.<\/p>\n
Misra, Satish C (1985). Gujarat’taki M\u00fcsl\u00fcman Topluluklar. Yeni Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers Pvt Ltd. s. 73.
\nDaftary, Farhad (1996). Orta\u00e7a\u011f \u0130smaili Tarihi ve D\u00fc\u015f\u00fcncesi. New York: Cambridge \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. sayfa 5, 98, 131, 132. ISBN 9780521003100.
\nHollister, John Norman (1979). Hindistan \u015eiileri. Yeni Delhi: Oriental Books Reprint Corporation. P. 284.
\n“\u0130slami Ses”. \u0130slami Ses. 12 \u015eubat 1998. 6 Mart 2001 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 26 Aral\u0131k 2012.
\nZaman, Muhammed Kas\u0131m; Stewart, Devin J.; Mirza, Mahan; Kad\u0131, Wadad; Crone, Patricia; Gerhard, Bowering; Hefner, Robert W.; Fahmi, Halid; Kuran, Timur (2013). Princeton \u0130slam Siyasi D\u00fc\u015f\u00fcncesi Ansiklopedisi. Princeton \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. s. 139\u2013140. ISBN 9780691134840. Suriye, L\u00fcbnan, \u0130srail ve \u00dcrd\u00fcn’de k\u00fc\u00e7\u00fck bir az\u0131nl\u0131k olarak hayatta kalan D\u00fcrziler (bu \u00fclkelerdeki tahmini say\u0131lar\u0131 21. y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015f\u0131nda bir milyon civar\u0131ndayd\u0131) hem S\u00fcnni hem de \u015eii \u0130slam’dan \u00f6nemli \u00f6l\u00e7\u00fcde ayr\u0131l\u0131yor.
\nR. W. Bryer, David (1979). D\u00fcrzi Dininin K\u00f6kenleri: Hamza’n\u0131n Yaz\u0131lar\u0131n\u0131n Bir Bask\u0131s\u0131 ve Doktrininin Bir Analizi. Oxford \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 239. ISBN 9780030525964.
\nPoonawala, \u0130smail K. (Temmuz \u2013 Eyl\u00fcl 1999). “\u0130nceleme: Heinz Halm’dan Fat\u0131miler ve \u00d6\u011frenme Gelenekleri”. Amerikan Do\u011fu Toplulu\u011fu Dergisi. Amerikan Do\u011fu Toplulu\u011fu. 119 (3): 542. doi:10.2307\/605981. ISSN 0003-0279. JSTOR 605981. LCCN 12032032. OCLC 47785421.
\nBryer, David R.W. (1975). “D\u00fcrzi Dininin K\u00f6kenleri (Fortsetzung)”. Der \u0130slam. 52(2): 239\u2013262. doi:10.1515\/islm.1975.52.2.239. ISSN 1613-0928. S2CID162363556.
\n“D\u00fcrzi Halk\u0131 Arap m\u0131, M\u00fcsl\u00fcman m\u0131? Kim Olduklar\u0131n\u0131 \u00c7\u00f6z\u00fcyorlar”. Arap Amerika. 8 A\u011fustos 2018. Eri\u015fim tarihi: 13 Nisan 2020.
\nJ. Stewart, Dona (2008). Bug\u00fcn Orta Do\u011fu: Siyasi, Co\u011frafi ve K\u00fclt\u00fcrel Perspektifler. Routledge. P. 33. ISBN 9781135980795. D\u00fcrzilerin \u00e7o\u011fu kendilerini M\u00fcsl\u00fcman olarak g\u00f6rm\u00fcyor. Tarihsel olarak \u00e7ok fazla zul\u00fcmle kar\u015f\u0131 kar\u015f\u0131ya kalm\u0131\u015flar ve dini inan\u00e7lar\u0131n\u0131 s\u0131r olarak saklam\u0131\u015flard\u0131r.<\/p>\n
James Lewis’in (2002). K\u00fcltler, Mezhepler ve Yeni Dinler Ansiklopedisi. Prometheus Kitaplar\u0131. Eri\u015fim tarihi: 13 May\u0131s 2015.
\nDe McLaurin, Ronald (1979). Az\u0131nl\u0131k Gruplar\u0131n\u0131n Ortado\u011fu’daki Siyasi Rol\u00fc. Michigan \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 114. ISBN 9780030525964. Teolojik olarak D\u00fcrzilerin M\u00fcsl\u00fcman olmad\u0131\u011f\u0131 sonucuna varmak gerekir. \u0130slam’\u0131n be\u015f \u015fart\u0131n\u0131 kabul etmiyorlar. D\u00fcrziler bu ilkelerin yerine yukar\u0131da belirtilen yedi ilkeyi yerle\u015ftirdiler.
\nAvc\u0131, Shireen (2010). \u0130slami Uyan\u0131\u015f Politikas\u0131: \u00c7e\u015fitlilik ve Birlik: Stratejik ve Uluslararas\u0131 \u00c7al\u0131\u015fmalar Merkezi (Washington, D.C.), Georgetown \u00dcniversitesi. Stratejik ve Uluslararas\u0131 \u00c7al\u0131\u015fmalar Merkezi. Michigan \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. P. 33. ISBN 9780253345493. D\u00fcrzi – \u015eiili\u011fin bir kolu; \u00fcyeleri Ortodoks M\u00fcsl\u00fcmanlar taraf\u0131ndan M\u00fcsl\u00fcman olarak kabul edilmiyor.
\nD. Grafton, David (2009). Dindarl\u0131k, Politika ve G\u00fc\u00e7: Lutherciler Orta Do\u011fu’da \u0130slam’la Kar\u015f\u0131la\u015f\u0131yor. Wipf ve Stok Yay\u0131nc\u0131lar\u0131. P. 14. ISBN 9781630877187. Buna ek olarak, Ortodoks \u0130slam’\u0131n bir\u00e7ok inan\u00e7 ve uygulamas\u0131n\u0131 takip etmelerine ra\u011fmen S\u00fcnnilerin \u00e7o\u011funlu\u011fu onlar\u0131 sapk\u0131n olarak de\u011ferlendiren bir\u00e7ok yar\u0131 M\u00fcsl\u00fcman mezhep vard\u0131r. Bunlar Ahmediyye, D\u00fcrzi, \u0130badi ve Ezidiler olacakt\u0131r.
\nR.Williams, Victoria (2020). Yerli Halklar: K\u00fclt\u00fcr, Tarih ve Hayatta Kalma Tehditleri Ansiklopedisi [4 cilt]. ABC-CLIO. P. 318. ISBN 9781440861185. D\u00fcrzi, dua etme, oru\u00e7 tutma, hacca gitme veya dinlenme g\u00fcnlerine uyma zorunlulu\u011fu olmayan rit\u00fcel olmayan bir din oldu\u011fundan, D\u00fcrziler S\u00fcnni M\u00fcsl\u00fcmanlar taraf\u0131ndan \u0130slami bir halk olarak g\u00f6r\u00fclmez.
\nRoald, Anne Sofie (2011). Orta Do\u011fu’daki Dini Az\u0131nl\u0131klar: Hakimiyet, Kendini G\u00fc\u00e7lendirme, Uzla\u015fma. BRILL. P. 255. ISBN 9789004207424. Bu nedenle, bu alimlerin \u00e7o\u011fu, \u0130bn Teymiyye’nin on d\u00f6rd\u00fcnc\u00fc y\u00fczy\u0131l\u0131n ba\u015flar\u0131ndan itibaren D\u00fcrzileri ve Alevileri \u0130slam d\u0131\u015f\u0131ndaki kafirler olarak ilan eden fetvas\u0131n\u0131 takip ediyor …<\/p>\n
Zabad, \u0130brahim (2017). Orta Do\u011fu Az\u0131nl\u0131klar\u0131: Arap Bahar\u0131n\u0131n Etkisi. Taylor ve Francis. P. 126. ISBN 9781317096733.
\n\u015e\u00f6valye, Michael (2009). \u0130slam’\u0131n Sonuna Yolculuk. Yumu\u015fak Kafatas\u0131 Bas\u0131n. P. 129. ISBN 9781593765521.
\nS. Swayd, Samy (2009). D\u00fcrzilerin A’dan Z’ye. Rowman ve Littlefield. P. 37. ISBN 9780810868366. Daha sonra D\u00fcrzilere kar\u015f\u0131 olan M\u00fcsl\u00fcman muhalifler, D\u00fcrzilere kar\u015f\u0131 tutum ve eylemlerini hakl\u0131 \u00e7\u0131karmak i\u00e7in s\u0131kl\u0131kla \u0130bn Teymiyye’nin dini h\u00fck\u00fcmlerine dayand\u0131lar…
\nSud\u00e1r, Bal\u00e1zs (2008). OSMANLI MACAR\u0130STAN’DA BEKTA\u015eI MANASTIRLARI. Akademiai Kiad\u00f3. sayfa 227\u2013248 Cilt. 61, Say\u0131 1\/2.
\n“Amman Mesaj\u0131n\u0131n Resmi Web Sitesi – Amman Mesaj\u0131 V.1’in \u00dc\u00e7 Noktas\u0131”. Ammanmessage.com. Eri\u015fim tarihi: 26 Aral\u0131k 2012.
\n“Majesteleri A\u011fa Han’\u0131n Amman Mesaj\u0131n\u0131 ve fetvay\u0131 onaylayan mektubu”. Eri\u015fim tarihi: 29 Temmuz 2012.
\n“Sa\u011fl\u0131k Prensi GAZ\u0130 B\u0130N MUHAMMED’in Giri\u015fi”. Eri\u015fim tarihi: 29 Temmuz 2012.
\nHalm, Heinz (1982\u20132011). “Abdallah b. Meymun el-Kadd\u0101\u1e25”. Ansiklopedi Iranica. Cilt ben\/2. s. 182\u2013183.
\nHalm, Heinz (1984\u20132011). “Ahmed b. Abdullah”. Ansiklopedi Iranica. Cilt ben\/6. s. 638\u2013639.<\/p>\n
Kaynak\u00e7a:
\n^ Defteri, Ferhad (2007). Cambridge \u00dcniversitesi (Ed.). The Isma’ilis: Their History and Doctrines. Cambridge \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131. s. 90. ISBN 978-0-521-42974-0. 29 Kas\u0131m 2019 tarihinde kayna\u011f\u0131ndan ar\u015fivlendi. Eri\u015fim tarihi: 29 Kas\u0131m 2017.Daftary, Farhad (2012). \u0130smaililerin tarihi s\u00f6zl\u00fc\u011f\u00fc. Lanham, Maryland: Scarecrow Press.
\nSteinberg, Jonah (2011). \u0130smaili Modern: M\u00fcsl\u00fcman Bir Toplumda K\u00fcreselle\u015fme ve Kimlik. Chapel Hill: Kuzey Carolina \u00dcniversitesi Yay\u0131nlar\u0131.
\nSpencer C. Tucker; Priscilla Roberts (12 May\u0131s 2008). Arap-\u0130srail \u00c7at\u0131\u015fmas\u0131 Ansiklopedisi: Siyasi, Sosyal ve Askeri Tarih [4 cilt]: Siyasi, Sosyal ve Askeri Tarih. ABC-CLIO. ISBN 978-18-5109-842-2.
\nAyr\u0131ca bak\u0131n\u0131z: \u0130m\u00e2met, Keys\u00e2n\u00eelik, Zeyd\u00eelik, Karmat\u00eeler, \u0130m\u00e2met (\u0130sm\u00e2il\u00ee i’tikad\u0131), \u0130m\u00e2met (Niz\u00e2r\u00ee i’tikad\u0131), \u0130m\u00e2met (\u015eia i’tikad\u0131) ve \u0130m\u00e2met (Onikiciler \u015ei\u00eeli\u011fi i’tikad\u0131) D\u00e2\u2019\u00ee, D\u00e2vah, Karmat\u2019\u00eeyye, F\u00e2t\u0131m\u00eeler, \u0130sm\u00e2il\u00eeyye, Must\u00e2l\u00eelik, T\u00e2yy\u00eeb\u2019\u00eeyye, Dav\u00fbd\u00eelik ve Niz\u00e2r\u00eelik<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
YED\u0130 \u0130M\u00c2MCILAR : (\u0130SM\u00c2\u0130L\u00ce \u0130’T\u0130KADI)KARMAT\u00ceL\u0130K, \u0130SM\u00c2\u0130L\u00ceL\u0130K, MUST\u00c2L\u00ceL\u0130K VE N\u0130ZAR\u00ceL\u0130K el-\u0130sm\u00e2\u02bf\u00eeliyyet\u00fb’l-h\u00e2lise \/ el-\u0130sm\u00e2\u02bf\u00eeliyyet\u00fb’l-v\u00e2k\u0131fa;[1]:90 ya da Yediciler (Arap\u00e7a: \u0633\u0628\u0639\u064a\u0629) \u0130sm\u00e2il\u00eeyye \u015ei\u00eeli\u011finin bir koludur. \u0130sm\u00e2il bin C\u00e2’fer el-M\u00fbbarek’in Yedinci ve sonuncu im\u00e2m oldu\u011funa…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":509,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-508","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-makale"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/508","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=508"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/508\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":514,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/508\/revisions\/514"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/509"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=508"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=508"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/mehmetozgurersan.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=508"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}