BĀBĀ ṬĀHER, ʿORYĀN olarak bilinir, Hamadān bölgesinden bir derviş şairidir. Onun hakkında bilinenlerin neredeyse tamamı bu; tarihleri bile tartışmalıdır; tahminler 4./10. ila 7./13. yüzyıllar arasında değişmektedir. Arkadaşı Fāṭema’nın da gömülü olduğu Hamadan’daki mezarından ilk kez Nozhat al-kolūb’da bahsedilir (s. 71); 1329-30 Š./1950-51’de yenilenmiştir (resim için bkz. Farhang-e fārsī V, s. 18). Bir hikâye Bābā Tahir’i Ayn-el-Kozât’ın (ö. 526/1131) çağdaşı yapar, bir diğeri ise Ḵᵛāja Naṣīr-ed-Dīn Tûsî’nin (ö. 672/1273-74) çağdaşı yapar. Öte yandan Reżāqolī Khan Hedāyat, Mecmaʿ al-foṣaḥāʾ’da herhangi bir delil göstermeden 410/1019-20’de Firdevsī ve ʿOnṣorī’den önce öldüğünü iddia eder (II, s. 845).
Kendisine atfedilen bir do-beytî’de bir tarihe atıf yapıldığı görülmektedir: “Ben o denizim ve bir kabın içine geldim; Ben o noktayım ve bir mektubun içine girdim; her binde bir alef (elef-kadd) zuhur eder; Ben o kadar dürüst biriyim, çünkü bin kişiyle geldim.” Mīrzā Mehdī Khan Kawkab, ebjad tarafından bunun Bābā Tāher’in doğum tarihi için 326/937-38 tarihini vereceğini hesapladı ve bu da Hedāyat’ın versiyonuna uyuyordu. Rašīd Yāsamī ise üçüncü satırı, Zerdüştlerin manevi bir liderin her bin yılda bir ortaya çıkacağı inancına atıfta bulunmak için kullanıyor; Ona göre Bābā Taher, MS 1000’de (yani H. 391) doğmuş olduğundan böyle bir lider olduğunu iddia ediyor. Ancak Mojtabā Mīnovī, bu teoriyi fazla zorlama bularak reddediyor: Bābā Thaher, bırakın Hıristiyan takvimini, İslami takvime göre bile doğum tarihini bile bilemezdi.
Gerçek gibi görünen tek hikaye Rāvandī’nin Rāḥat al-ṣodūr’unda (603/1206’da tamamlandı) bulunur; burada söylentilere dayanarak Baba Tahir’in diğer iki azizle (evlia’) birlikte bir buluşması anlatılır. ve Selçuklu fatihi Ṭoḡrel (s. 98-99). Bu toplantı, eğer gerçekse, 447 ile 450 (1055-58) arasında gerçekleşmiş olmalıdır; Aziz teriminin kullanılması, Bābā Taher’in ileri yaşta olması gerektiğini düşündürür ve bu da onun doğum tarihini Yāsamī tarafından hesaplanana çok yakın hale getirir. Ölüm tarihi olarak verilen (Reżāqolī Khan Hedāyat, Rīāż al-ʿārefīn, Tahran, 1316 Š./1937, s. 167) ve Nafīsī tarafından kabul edilen (s. 24) 410/1019-20 yılı pek olası değildir.
Bābā Ṭāher en çok do-baytī’leriyle tanınır; standart robāʿī ölçüsünde değil, hala popüler şiir için yaygın olarak kullanılan daha basit bir ölçüyle yazılmış dörtlükler (hazaj mosaddas maḥḏūf: ᴗ – – – ᴗ – – – ᴗ – – ), Nyberg Orta Farsça şiirle yakınlığı olduğu düşünülüyor. Bu ayetlerin bir diğer özelliği de muhtemelen dönemin yerel lehçesini kullanmalarıdır; ancak zamanla kopyacıların bilgisizliği veya dikkatsizliği nedeniyle o kadar çok bozulma meydana gelmiştir ki, orijinal biçimin ne olduğundan emin olmak imkansızdır. . Geleneksel kaynakların çoğu onu gevşek bir şekilde Lorī olarak adlandırırken, erken bir tarihten itibaren bu tür ayetlere yaygın olarak uygulanan fahlavīyāt adı, muhtemelen bunların Orta İran lehçesi Pehlevi ile ilgili bir dilde olduğunun düşünüldüğünü ima eder. Ancak Roubène Abrahamian, günümüzde Hamadan Yahudileri tarafından konuşulan lehçeyle yakın bir benzerlik buldu.
Baba Tahir’in insanlığın durumu hakkındaki görüşünü değerlendirme sorununa geldiğimizde, Ömer Hayyam’ın öğrencilerinin karşılaştığı engellerden pek de farklı olmayan bir engelle karşılaşırız. Kendisine atfedilen türden kısa lehçeli şiirler, çok sayıda tanınmış şair ve daha az sayıda şair tarafından bestelenmiştir. Heron-Allen 1902’de kendi baskısını yayınladığında, seksen kadar dörtlükten fazlası bilinmiyordu.
Ancak 1927’de Waḥīd Dastgerdī, dört hazal ve gerçekliği daha şüpheli olan yetmiş ilave dörtlükle birlikte 296 do-baytī’den oluşan bir baskı üretti. Pek çoğuna başka şairlerin divanlarında da rastlanır. Bununla birlikte, daha büyük sayılarda bile, bunların hepsinin aynı zihinden çıkmış olabileceğini düşünmeye teşvik eden belirli bir duygu tutarlılığı vardır. İnsanı en çok etkileyen nitelikler sadelik, samimiyet ve tevazu; gerçekten de şiirinin entelektüel kibir ve hilelerle engellenmeyen basit doğası, rüzgârın savurduğu çölleri, yüksek dağları, ıssız vadileri, göçebenin zorlu yaşamını anımsatan lehçe dörtlüklerinden daha iyi bir araç bulamazdı. Bābā Tāher’in tüm görselleri bu ortamdan alınmıştır.
O, çevresinde her yerde gördüğü Allah sevgisini ciddiyet ve tutkuyla döken, alçakgönüllü, kendini geri planda tutan gezgin derviştir. Pek çok hemcinsleri gibi o da insanın önemsizliğinin, reddedilişinin, yalnızlığının ve izolasyonunun bilincindedir; ancak Hayyām’dan farklı olarak o, bunun çözümünü dünyanın zevklerinin hazcı bir şekilde tadına varmakta değil, fenā’da, nihai olarak Tanrı’ya yönelme ve yok oluşta görüyor. Ama şiirinin dünyevi bir yanı da var; onun sevgisi ilahi olduğu kadar insanidir ve gerçekten de bu sevgiyi ifade etmesi, kraliyet hamisini memnun etmek için yazan ʿOnṣorī veya Manūčehrī gibi çağdaşlarının biraz yapay saray dizelerinden daha gerçektir. Fars edebiyatında tasavvuf aşkının ilk büyük şairi olarak nitelendirilebilir. Son yirmi yılda onun do-baytīleri sıklıkla müzikle seslendirildi.
Bābā Taher her şeyden önce bir Sufi idi ve bu, kendisine atfedilen birkaç Hazal dışında tek diğer eserde en canlı şekilde ortaya çıkıyor: Arapça’da yaklaşık 400 aforizmanın bir derlemesi olan Kalemāt-e qeṣār. şerhlerin konusu, iddiaya göre `Ayn-el-Qożāt Hemadānī’ye ait. Eğer bunlar gerçekse (ve başka hiçbir yazar iddia edilmiyorsa), Bābā Taher’in hatırı sayılır bir eğitime sahip olması gerekir ve bu nedenle, şiirinin ima ettiği gibi okuma yazma bilmeyen bir kabile üyesi olması pek mümkün değildir. Aforizmalar, karaağaç ve ma’refa’dan Haraka ve Takdir’e kadar tasavvuf öğretisinin tüm temalarını kapsayan yirmi üç bölüme ayrılmıştır: “İlim, irfanın rehberidir ve irfan geldiğinde, bilginin vizyonu kaybolur ve geriye sadece hareketler kalır. bilgiden irfana kadar”; “Bilgi gnostiklerin tacıdır, irfan ise bilginin tacıdır”; Allah’ın takdirine şahit olan kişi hareketsiz ve güçsüz kalır.”
Bābā Tahir’in Şii olduğu ileri sürüldü; bu, “Ey Tanrım, sekiz ve dörtlüğün sayesinde. . . Şiiler tarafından saygı duyulan on iki imama atıfta bulunulduğu anlaşılmaktadır. Ancak şunu da söylemek gerekir ki bu gibi rakamlar çeşitli yorumlara açıktır; örneğin sekiz gök, dört element vb. anlamına gelebilir. Ritüellerinde Bābā Tahir’in ayetlerini kullanan Ehl-i Hak’a göre o, İlahlığın üçüncü tecellisine eşlik eden meleklerden birinin enkarnasyonuydu. Onun mucizeleri ve büyülü güçleri hakkında birçok hikaye anlatılır. En çok bilinenlerden biri, Hamadān’daki bir kolejdeki öğrencilerin alaylarından rahatsız olarak geceyi donmuş bir tankta nasıl geçirdiğini ve sabahleyin ilahi bilgiyle dolu olarak nasıl ortaya çıktığını anlatır.
Araştıran :
Mehmet Özgür Ersan
Abdal Yesari
Kaynakça:
R. Abrahamian, Dialecte des Israélites de Hamadan et d’Ispahan et lehçesi de Baba Tahir, Paris, 1936, s. 155-70.
Browne, Lit. Tarih. İran I, s. 83-85; II, s. 259-61.
Waḥīd Dastgerdī, ed., Dīvān-e kāmel-e Bābā Ṭāher ʿOryan, Tahran, 1306 Š./1927 (repr. 1932, 1953), giriş. yazan Ḡ.-R. Raşid Yasamî. Âzād Hamadānī, “Mašāhīr-e Hamadān,” Armaḡān 17, 1315 Š./1936, s. 433-40, 552-56.
E. Heron-Allen, Bábá Tahir’in Ağıtı, Londra, 1902.
Cl. Huart, “Les quatrains de Bābā-Ṭāhir ʿUryān en pehlevi musulman,” JA, ser. 8, hayır. 6, 1885, s. 502-45.
Idem, “Nouveaux quatrains de Bābā Ṭāhir,” Spiegel Memorial Volume, ed. J. J. Modi, Bombay, 1908, s. 290-302.
P. N. Ḵānları, “Dobaytīhā-ye Bābā Ṭāher,” Payām-e now 1/8-9, 1324 Š./1945, s. 26-30, 37-39.
Mīrzā Mehdī Khan Kawkab, “Bābā-Ṭāhir’in Dörtlükleri,” J(R)ASB, 1904, no. 1, s. 1-29.
G. L. Leszczynski, Die Rubāʿīyāt des Bābā-Tāhir ʿUryān veya Die Gottestränen des Herzens. . . , Münih, 1920.
V. Minorsky, EI2 I’de, s. 839-42 (tam kaynakça). Nafīsī, Naẓm o naṯr, s. 715, 722.
H. S. Nyberg, “Ein Hymnus auf Zervān im Bundahišn”, ZDMG 82, 1928, s. 217-35.
A. Pagliaro ve A. Bausani, Storia della letteratura persiana, Milan, 1960, s. 554-56.
Muhammed b. `Alī Rāvandī, Rāḥat al-ṣodūr wa āyat al-sorūr, ed. M. Ekbâl, Londra, 1921.
Rypka, Hist. İran. Lafzen, s. 234.
Safâ, Edebîyât II, s. 383-86.
S. Reżāzāda Šafaq, Tārīḵ-eadabīyāt-e Īrān, birçok baskı.
Ḡ.-R. Rašīd Yāsamī, “Bābā Ṭāher ʿOryān,” Armaḡān 10, 1308 Š./1929, s. 66-70.
(L.P. Elwell-Sutton)
Cilt III, Fasc. 3, s. 296-297
Resimler : Temsili Resmi ve Hamedan’daki Türbesi
İlk yorum yapan siz olun