El-Hallāc (d . 858, Tur, İran — ö. 26 Mart 922, Bağdat), tartışmalı yazar ve İslam tasavvuf öğretmeni (Tasavvuf ). Pek çok Müslümanın tecrübelerini, davalarını ve emellerini kendi şahsında temsil etmesi ve işlemesi , bazılarında hayranlık bazılarında ise baskı uyandırması nedeniyle, onun yaşam ve ölüm dramı İslam tarihinde bir referans noktası olarak kabul edilmiştir.

El-Hallaj, İran’ın güneyindeki Fars vilayetindeki Tûr topluluğunda doğdu . Geleneğe göre büyükbabası bir Zerdüşttü ve Muhammed’in sahabesi Ebû Eyyûb’un soyundan geliyordu. El-Hallaj küçük yaşta Irak’ın tekstil, ticaret ve Arap kültürü açısından önemli bir merkezi olan Wāsiṭ şehrinde yaşamaya başladı . Babası Müslüman olmuştu ve muhtemelen yün tarayarak aileyi geçindiriyordu .

El-Hallāc , erken yaşlarda münzevi bir yaşam tarzına ilgi duydu . Sadece Kur’an’ı (İslami metinleri) ezberlemekle yetinmedi, onun daha derin ve içsel manalarını anlamaya motive oldu. Ergenlik döneminde ( c. 874-894), İslam tasavvufunun oluşma döneminde olduğu bir dönemde, dünyadan çekilmeye ve kendisine tasavvuf yolunda eğitim verebilecek kişilerin arkadaşlığını aramaya başladı. Öğretmenleri,Sehl et-Tustarī , `Amr ibn `Osmān al-Mekki ve Ebu’l-Kâsım el-Cüneyd, tasavvufun üstadları arasında oldukça saygın bir isimdi. İlk olarak Huzistan’ın Tustar şehrinde sessiz ve yalnız bir yaşam süren Sehl et-Tustarī’nin yanında eğitim gören Hallac, daha sonra Basralı Markkī’nin öğrencisi oldu. Bu dönemde sufi Ebû Ya’kûb el-Aktâ’nın kızıyla evlendi. El-Mekki’nin de aynı şekilde eğitim aldığı Bağdatlı el-Cüneyd’in yanında mistik bir şekilde eğitimini tamamladı .

Hayatının sonraki döneminde ( c. 895-910), el-Hallāc kapsamlı seyahatler yaptı, vaaz verdi, ders verdi ve yazdı. Bir yıl boyunca sıkı bir disiplin uyguladığı Mekke’ye hac ziyareti yaptı . Fars, Huzistan ve Khorāsān gibi bölgelere dönerek Tanrı ile yakın bir ilişkinin yolu hakkında vaaz verdi ve yazdı . Yolculukları sırasında pek çok müridin ilgisini çekti ; bunlardan bazıları Mekke’ye yapılan ikinci hac yolculuğunda kendisine eşlik etti. Daha sonra Bağdat’taki ailesinin yanına döndü ve daha sonra İslam’ın nüfuz etmediği bir bölgeye, Hindistan ve Türkistan’a bir görev için deniz yoluyla yola çıktı. Mekke’ye yaptığı üçüncü hac yolculuğunun ardından tekrar Bağdat’a döndü ( c. 908).

Hallac’ın vaaz verdiği ve yazdığı ortam sosyal, ekonomik, siyasi ve dini gerilimlerle doluydu; tüm faktörler onun daha sonra tutuklanmasına katkıda bulundu . Düşünceleri ve faaliyetleri kışkırtıcı olmuş ve çeşitli şekillerde yorumlanmış, bunların bazıları onu sivil ve dini otoritelerin gözünde oldukça şüpheli bırakmıştı. Sufi hareketi genel olarak önemli bir muhalefet uyandırmıştı ve düşüncesi ve uygulaması henüz hukuk, teoloji ve felsefedeki gelişmelerle koordine edilmemişti.

Hallac’ın seyahat etme eğilimi ve mistik deneyimlerinin derinliğini dinleyen herkesle paylaşma isteği, tasavvuf üstatları tarafından disiplin ihlali olarak değerlendirildi. Misyonerlik amacıyla yaptığı seyahat, örgütün yıkıcı faaliyetlerini akla getiriyordu.Karmatiler, Irak’ta Hamdān Karmaṭ tarafından kurulan, İsmâilî bağlantılı 9. yüzyıldan kalma bir hareket , terör eylemleri ve misyonerleri merkezi hükümetin otoritesini baltalıyordu. Karısının ailesi aracılığıyla, yıkıcılarla bağlantısı olduğundan şüpheleniliyordu.Güney Mezopotamya’daki Zanj isyanı , dışarıdaki muhaliflerden ilham alan ve önderlik eden ezilen siyah köleler tarafından gerçekleştirildi. Hallac’ın Bağdat’a döndükten sonra siyasi ve ahlaki reform girişimine karıştığı iddiası , tutuklanmasında doğrudan etkili olan bir faktördü ve siyasi liderlerin gözündeki imajını iyileştirmeye hiçbir şey yapmadı.

Hallac, “ayık” olanın aksine “sarhoş” bir Sufi olarak tanımlanmıştır. İlki, şu andaVecd halinde olanlar , ilahi olanın varlığından o kadar etkilenirler ki, kişisel kimlik farkındalığı kaybolur ve nihai gerçeklikle birleşme deneyimi yaşarlar. Sufi, bu yüce hali ile aşırı bir dil kullanmaya mahkûmdur. Tutuklanmasından kısa bir süre önce el-Hallaj’ın, ilahi olduğunu iddia ettiği yönündeki suçlamaya neden olan “Enâ el-hakk” (“Ben gerçeğim” – yani Tanrı’yım) ifadesini söylediği söylenir. Böyle bir açıklama çoğu Müslümanın görüşüne göre son derece uygunsuzdu. Üstelik bu, Karmatiler ve Zanj kölelerinin destekçileriyle ilişkilendirilen türden bir teosofik (ilahi bilgelik) fikirdi. Ancak Hallac konusunda fikir birliği sağlanamamıştır . Uzun ve uzayan duruşma süreçlerine kararsızlık damgasını vurdu.

Sūs’ta tutuklanmasının ve Bağdat’ta uzun bir tutukluluk döneminin ( yaklaşık 911-922) ardından el-Hallāc sonunda çarmıha gerildi ve vahşice işkenceyle öldürüldü. Onun infazına büyük bir kalabalık tanık oldu. Korkunç işkencelere sakince ve cesaretle katlandığı ve kendisini suçlayanlar için af sözleri söylediği hatırlanıyor. Bir anlamda İslam ümmeti ( ümmet ) kendisini mahkemeye çıkarmıştı; çünkü Hallac, arkasında onun öğretilerini ve tecrübelerini cesaretle tasdik eden saygıdeğer yazılar ve destekçiler bırakmıştı. Bu nedenle sonraki İslam tarihinde Hallac’ın hayatı ve düşüncesi nadiren göz ardı edilen bir konu olmuştur.