Silsile (Arapça: سِلْسِلَة), genellikle çeşitli soy anlamlarında kullanılan zincir, bağlantı, bağlantı anlamına gelen Arapça bir kelimedir. Bilhassa, bir mutasavvıfın hilafetini halifesine, yani ruhani soyuna devrettiği yerde “manevî soy kütüğü” olarak tercüme edilebilir.
Tarihsel önemi
Her tarikat veya tarikatın bir silsilesi vardır. Silsila, İslam peygamberi Muhammed’e kadar uzanan tarikatın başlamasıyla ortaya çıktı. Kadiriyyah, Chishtiyya, Noorbakhshia ve Sühreverdiyyah tarikatları gibi çoğu silsila, soylarını kuzeni ve damadı Ali bin Ebi Talib’e kadar izler. Ancak Güney Asya’nın Nakşibendiyye tarikatı Ebu Bekir vasıtasıyladır.
Yüzyıllar önce Arabistan’da örgün eğitim için okullar yoktu. Öğrenciler, onlara ders veren ustalara gittiler. Çalışmalarını tamamladıktan sonra, eğitimlerinin sertifikası olarak hareket eden icazet (izin) aldılar. Bir mezun daha sonra kendi öğrencilerine veya müritlerine sahip olan bir usta olarak hareket etti. Bu ustalar silsilesi silsile veya soy olarak biliniyordu. Derecelerin yalnızca tanınmış üniversitelerden kabul edildiği modern duruma biraz benzer şekilde, doğrulanabilir bir ustalar zincirine sahip bir ustanın sertifikasyonu, meşruiyet sağlayan tek kriterdi:
“Teorik olarak kişi, bu uygulamalarla (talkîn) ilgili olarak ancak yetkili bir tarikat hocasından ve ancak bu şeyhe biat ettikten sonra eğitim alabilir. tarikat: Onlardan bir veya birkaçına, başkalarına öğretme yetkisi verebilir, yani onları halife veya halef tayin edebilir.Böylece hiyerarşik olarak düzenlenmiş bir öğretmen ağı ortaya çıkabilir.Her şeyh, tarikat için bir yetki zinciri gösterebilir. silsilesi veya manevi soykütüğü öğretir.Genellikle silsile, kişinin kendi hocasından, yol boyunca değişiklikler olmasına rağmen tüm tarikatların kendisinden kaynaklandığını iddia ettiği Peygamber’e kadar uzanır.Bir Sufi’nin silsilesi, onun kimliğinin nişanesi ve kaynağıdır. meşrulaştırma; ona ünlü seleflerin bir listesini verir ve diğer mutasavvıflarla nasıl akraba olduğunu gösterir.”[2]
Silsile, kısmi bir bilgi veya bir kitap da olabilir. Örneğin, tüm ḥāfiẓa (Kur’an ezberleyicileri), muhaddithūn (hadis ravileri) ve qāriʾūna’ya (tecvid veya doğru aksan ve telaffuzla Kuran okuyanlar), Muhammed’e bağlanan güvenilir raviler zinciri verilir.
Yetki Zinciri
Müslümanlar için Orijinallik Zinciri, Muhammed’in bir sözünün (Hadis olarak da bilinir) geçerliliğini tespit etmenin önemli bir yoludur. Sahihlik Zinciri, Muhammed’in sözünü işiten ve nesiller boyunca, o özel hadis yazılana kadar tekrarlayan insanların zincirini anlatır (Ali bin Ebi Talib, ‘Aişe dedi ki, Hz. Tasavvufta da benzer bir fikir, mutasavvıf üstadlarının ve öğrencilerinin soyu ve öğretileri ile ilgili olarak ortaya çıkar. Bu ustadan talebeye uzanan silsileye silsile denir, kelimenin tam anlamıyla “zincir” anlamına gelir. Orijinallik Zinciri gibi silsilenin odak noktası, bir Sufi tarikatının soyunu, Sahabeleri aracılığıyla Muhammed’e kadar izlemektir: Ali bin Ebi Talib (çoğu Sufi tarikatı ve Muhammed arasındaki birincil bağlantı) ve Ebu Bekir (Nakşibendiyye tarikatı). Bir Sufi tarikatı, bir Ali veya Ebu Bekir aracılığıyla Muhammed’e kadar izlenebildiğinde, soya Silsilat al-Dhahab (altın anlamına gelen zeheb) veya “Altın Zincir” (Altın Zincir) denir. Erken İslam tarihinde altın son derece istenen bir ödüldü ve para birimi olarak, zenginlik ve gücü göstermek için ve tıp da dahil olmak üzere bilimsel amaçlar için kullanılıyordu. Böylece altın, tıpkı Altın Zincir’in Sufi tarikatlarının en çok arzulanan metası olması gibi, maddi dünyada en çok arzu edilen meta idi.
Bazı uzmanlara göre tasavvuf, İslam’ın ikinci asrında başladığında bireysel bir tercihti; birçok Sufi, münzevi hale gelerek ve hayatlarını tamamen Tanrı’ya odaklayarak Muhammed’e daha çok benzemeyi amaçladı; Beş Vakitli Namazdan ve önceden belirlenmiş olağan dini uygulamalardan daha çok. Bu genellikle kendini toplumdan ve genel olarak diğer insanlardan uzaklaştırmayı içerir. Sufizm, İslam’da daha büyük bir hareket haline geldikçe, bireysel Sufiler bir araya toplanmaya başladı. Bu gruplar (aynı zamanda siparişler olarak da bilinir) ortak bir ustaya dayanıyordu. Bu ortak üstat daha sonra, tarık veya tarikat adı verilen üstadın öğretilerine (yani, ‘yol’ veya ‘yöntem’) dayanan ortak bir manevi mirasın olduğu bir Sufi tarikatı arasındaki bağlantı olan manevi soy başladı. Sufi tarikatlarının sayısı arttıkça, doğrudan Muhammed’in öğretilerini takip eden her tarikatın kurulması için tarikatların meşruiyetine ihtiyaç duyuldu; dolayısıyla Silsilat al-Dhahab fikri. Bir Sufi tarikatı, öğrencisinin izini Muhammed’le doğrudan bir bağlantı sağlayan Ali bin Abi Talib’e kadar takip edebiliyorsa (onun nezdindeki varisi statüsünden dolayı), o zaman tarikat doğru kabul edilir ve doğrudan Muhammed’in öğretilerini takip eder. Altın Zincire sahip olan bir Sufi tarikatı, kendi düzenini mistik dünyada belirgin bir şekilde tesis edebilir.
Şii terimi :Altın Zincir Hadisleri
Şiiler bunu deyimsel olarak otantik Üstatların soyunu kastetmek için kullanırlar.
Çin
Çinli Müslümanlar arasında, silsilah kavramı bir menhuan (门宦) haline geldi: liderleri, tarikatın Çin’deki kurucusuna kadar uzanan bir soy zincirini izleyen Çin tarzı bir Sufi tarikatı (örneğin, Ma Laichi’ye Abu I Fateh adı verildi) veya Ma Mingxin adı İbrahim) ve ötesinde, Arabistan’daki öğretmenlerine doğru.[3]
Endonezya
Terim, Java saraylarındaki hükümdarların kraliyet aile ağaçlarının ve aile kayıtlarının başlığı olarak kullanılır.
Batılı Kaynaklardan Araştıran ve Çeviren :
Mehmet Özgür Ersan
Abdal Yesari
Referanslar
^ Salimuddin, SM Oxford Urduca-İngilizce Sözlük. Oxford Üniversitesi Yayınları.
^ Martin van Bruinessen (1995). “Şeriat mahkemesi, tarekat ve pesantren: Banten saltanatındaki dini kurumlar”. Arşipel. 50: 165–200. doi:10.3406/arch.1995.3069. 2009-10-26 tarihinde kaynağından arşivlendi.
^ Michael Dillon (1999). Çin’in Müslüman Hui topluluğu: göç, yerleşim ve mezhepler. Routledge. P. 113. ISBN 0-7007-1026-4.
Ehrenkreutz, A.Ş. “ḎH̲ahab.” İslam Ansiklopedisi, İkinci baskı. Düzenleyen: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve W. P. Heinrichs. Brill, 2010. Brill Çevrimiçi. Augustana. 8 Nisan 2010
“Silsila.” İslam Ansiklopedisi, İkinci baskı. Düzenleyen: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ve W. P. Heinrichs. Brill, 2010. Brill Çevrimiçi. Augustana. 8 Nisan 2010
Şah, İdris. Sufi’nin Yolu. Penguen Kitapları, New York, 1974.
Lings, Martin. Sufizm nedir? Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, Los Angeles, 1977.
Ernst, Carl W. Tasavvuf için Shambhala Rehberi. Shambhala Yayınları, Boston, 1997.
Karamustafa, Ahmet T. Tasavvuf: Oluşum Dönemi. University of California Press, Berkeley, CA, 2007.
Crimingham, J. Spencer. İslam’da Tasavvuf Tarikatları. Oxford University Press, New York, 1998.
Resim :
Linxia Şehrindeki Yu Baba Gongbei'de bir silsilah tableti
İlk yorum yapan siz olun