BATILI KAYNAKLARA GÖRE EHLİBEYT

Ehl-i Beyt (Arapça: أَهْل ٱلْبَيْت, lafzen ‘evin halkı’) Muhammed’in soy ağacına atıfta bulunur, ancak bu terim Sünni İslam’da Banu Haşim’in (Muhammed’in klanı) tüm torunlarını kapsayacak şekilde genişletilmiştir. ve hatta tüm Müslümanlara.[1][2] Şii İslam’da terim Muhammed ile sınırlıdır; kızı Fāṭimah, kuzeni ve damadı Ali ibn Ebi Ṭālib ve iki oğulları Hasan ve Hüseyin. Yaygın bir Sünni görüş, Muhammed’in eşlerini bu beşe ekler.[3]

Bütün Müslümanlar Ehl-i Beyte saygı gösterirken,[4][5] Ehl-i Beyti tüm Müslüman toplumunun meşru liderleri olarak görerek onlara en yüksek itibarı verenler Şii Müslümanlardır. Oniki Şiiler de Ehl-i Beyt mensuplarının, özellikle Hüseyin ibn ʿAlī’nin katlandığı acı ve şehitliğin kurtarıcı gücüne inanırlar.[2][4]

tanım[değiştir]
Ehl (أهل) kişi ile birlikte geçtiğinde onun kan bağına işaret eder fakat kelime diğer isimlerle birlikte daha geniş anlamlar da kazanır.[6] Özellikle beyt (بَيْت), mesken ve mesken[7] olarak çevrilir ve bu nedenle ehl-i beyt’in temel çevirisi ‘bir evin (veya çadırın) sakinleri’dir.[6] Yani, ehl-i beyt, kelimenin tam anlamıyla ‘ev halkı’ ve kesin al- maddesinin yokluğunda ‘ev halkı’ olarak çevrilmiştir.[6]

Diğer peygamberler
Ehl-i beyt ifadesi Kuran’da üç kez ve İbrahim (11:73), Musa (28:12) ve Muhammed (33:33) ile ilgili olarak geçmektedir.[6] İbrahim ve Musa’nın Kur’an’daki ehl-i beytlerinin, müfessirler tarafından ittifakla ailelerine atıfta bulunulduğu anlaşılmaktadır.[6] Liyakat, Kur’an’da bir peygamberin ehl-i beytine mensubiyetin de bir ölçüsüdür.[7] Yani, geçmiş peygamberlerin ailelerinin müşrik veya vefasız üyeleri, Allah’ın cezasından muaf değildir.[1][8] Bilhassa Nuh’un ailesi tufandan kurtulmuştur, karısı ve oğullarından biri hariç, Nuh’un haklarında 11:46 ayetine göre reddedildiği, “Ey Nuh, o [oğlun] senin ailenden (ahl) değil! “[9]

Madelung’a göre, geçmiş peygamberlerin ailelerine Kuran’da önemli bir rol verilmiştir.[10] Bilhassa geçmiş peygamberlerden sonra onların akrabaları, Allah tarafından peygamberlerin manevi ve maddi varisleri olarak seçilir.[11] Jafri de aynı görüştedir.[12]

hesap

Doğum yeri ve atalarının vatanı olan Mekke, MS 622’de Medine’ye göçlerinden önce, Muhammed’in ve Ali ve Fatimah da dahil olmak üzere aile üyelerinin memleketiydi. Muhammed’in doğduğu yerde olduğuna inanıldığı için Beytü’l-Mevlid olarak da bilinir.

Mekke’den göç ettikten sonra Ehl-i Beyt’in yurdu haline gelen Medine. Arka planda görülen, Muhammed’in mezarı (Yeşil Kubbe ile işaretlenmiş) ve camisidir. Ön planda Al-Baqi Mezarlığı var, burada Al-Hasan ve diğer akrabaları gömülü.

Muhammed ve Fatıma’nın H. 11 veya MS 632’de Medine’de ölümünden sonra, aralarında Hüseyin ve Ali’nin de bulunduğu bazı torunları veya akrabaları Irak gibi yerlere göç ettiler ve orada şehit oldular. Arka planda Ali’nin Irak’ın komşu şehri Kufe’de öldürülmesinden sonra gömüldüğüne inanılan Necef’teki yer görülüyor.
Basitçe Ehl-i Beyt olarak anılan Muhammed’in evi, aynı zamanda Arınma Ayeti olarak da bilinen Kuran’ın 33:33.[13] ayetinde geçer.[14] Arınma Ayetinin son pasajı şöyledir:

Ey Ehl-i Beyt, Allah ancak sizden pisliği gidermek ve sizi tamamen temizlemek ister.[13]
Müslümanlar, yukarıdaki Muhammed’in ehl-i beytine kimin ait olduğu ve hangi siyasi ayrıcalıklara veya sorumluluklara sahip oldukları konusunda anlaşamazlar.[1]

Ehl-i Kisa’nın dahil edilmesi
Taberi’nin (ö. 923) tefsirinde aktardığı hadislerin çoğu, Ehl-i Beyt’i Ehl-i Kisa, yani Muhammed, Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin ile özdeşleştirir.[15][16] [17] Bu hadisler, Ahmed ibn Hanbel (ö. 855), el-Suyuti (ö. 1505), el-Hafız el-Kabir[18] ve İbn Kesir (ö. 1373) dahil olmak üzere diğer bazı erken dönem Sünni otoriteler tarafından da alıntılanmıştır. [19] Benzer şekilde, kanonik Sünni derlemesi Sünnan el-Tirmizi, Muhammed’in Ehl-i Beyt’i Ali, Fatıma ve iki oğluyla sınırlandırdığını iddia ediyor.

Muhammed’in eşi Ümmü Seleme (muhtemelen en eski versiyonu)[21] Hadis-i Kisa’da Muhammed’in Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin’i cübbesi altına topladığını ve “Ey Allahım, bunlar benim ehl-i beytim ve en yakın aile üyelerim; onlardan pisliği gider ve onları tamamen arındır.” Ben seninleyim ey Allah’ın Resulü?” ancak “Hayır elde edeceksin. Hayır elde edeceksin.”[13] Bu hadisin Sünni kaynaklarda Ümmü Seleme’nin Ehl-i Beyt’e dahil olduğu bir versiyonu da vardır.[3] Başka bir Sünni versiyonunda, Muhammed’in hizmetkarı Vasile bint el-Aska’, Ehl-i Beyt’e dahildir.[22]

Muhammed’in her sabah Fatima’nın evinin önünden geçerken ev halkına sabah namazını hatırlatmak için Arınma Ayetinin son pasajını okuduğu söylenir.[23] Mubahala Olayında, Şii ve bazı Sünni kaynaklara göre, Muhammed’in Ali, Fatima ve oğullarını kisvesi altında topladığına ve onlardan Ehl-i Beyt olarak bahsettiğine inanılıyor. Sahih Müslim ve Sünen el-Tirmizi.[25]

Ehl-i Beyt’in bu yapısı Veccia Vaglieri[23] tarafından yankılanmakta ve Şii kaynaklarında[3] oybirliğiyle bildirilmektedir. Şii ilahiyat eserlerinde, Ehl-i Beyt genellikle geri kalan Şii İmamları da içerir.[15] Terim bazen Ali ve Fatima’nın tüm torunları için Şii yazılarında gevşek bir şekilde uygulanır.[15][26][27] Arınma Âyeti, Şiiler tarafından Ehl-i Beyt’in yanılmazlığının delili olarak kabul edilir.[15]

Muhammed’in eşlerinin dahil edilmesi
Muhtemelen Arınma Ayeti’ndeki önceki emirler Muhammed’in eşlerine hitap ettiğinden,[1] bazı Sünni yazarlar (el-Wahidi gibi) Ehl-i Beyt’i özel olarak Muhammed’in eşleri olarak yorumlamışlardır.[15][6] Diğerleri, bu ayetin son pasajının önceki emirlerle (eril çoğul ve dişil çoğul zamirler) dilbilgisi açısından tutarsız olduğunu belirtmişlerdir. Dolayısıyla Ehl-i Beyt, Muhammed’in eşleriyle sınırlı değildir veya bunlarla sınırlı değildir.[13][1][23] Örneğin İbn Kesir, Ali, Fatima ve onların iki oğlunu da içerir.[15]

Bazıları İbn Abbas ve İkrime tarafından rivayet edilenler de dahil olmak üzere bazı Sünni hadisler, Muhammed’in eşlerinin Ehl-i Beyt’e dahil edilmesini desteklemektedir.[28] Alternatif olarak Leaman, bir peygamberle evliliğin onun ehl-i beytine dahil olmayı garanti etmediğini savunur. 11:73[6] ayetinde, Sara’nın İbrahim’in ehl-i beytine ancak onun iki peygamber olan İshak ve Yakup’a yakında anne olacağı haberini aldıktan sonra dahil edildiğini ileri sürer. Aynı şekilde Leaman, Musa’nın annesinin İmran ile evli olduğu için değil, Musa’nın annesi olduğu için 28:12 ayetinde ehl-i beyt üyesi olarak sınıflandırıldığını öne sürer.[7]

Abbasiler, Ehl-i Beyt’e dahil olma tekliflerini desteklemek için, ne kadar asil ve kutsal olurlarsa olsunlar, kadınların bir soy (neseb) kaynağı olarak kabul edilemeyeceğini savundular. Ayrıca Muhammed’in babasının ölümünden sonra Muhammed’in amcası Abbas’ın babasıyla eşit olduğunu iddia ettiler.[6][29]

Daha geniş yorumlar
Yukarıda ima edildiği gibi, bazı Sünni yazarlar terimin uygulamasını Ehl-i Beyt’e Muhammed’in (Beni Haşim) kabilesini,[6][4] Muhammed’in amcası Abbas’ın soyundan gelen Banu Muttalib’i[3] dahil edecek şekilde genişlettiler. (Abbasiler),[13][6][15] ve hatta Haşim’in yeğeni Ümeyye’nin (Emeviler) soyundan gelenler.[1][15] Özellikle, Abbasilerin Ehl-i Beyt’e dahil olma iddialarını güçlendirmeyi amaçlayan Sünni kaynaklarda Hadis el-Kisa’nın bir Abbasi versiyonu vardır.[15][30] Bu iddia, Abbasilerin halifelik iddialarının mihenk taşı oldu.[6][1] Benzer şekilde, Hadis al-Saqalayn’ın Sünni bir versiyonu, Ehl-i Beyt’i Ali ve kardeşlerinin (Aqil ve Cafer) torunları ve Muhammed’in amcası Abbas ile tanımlar.[3][15]

Ebu Bekir ve Ömer de, her ikisi de Muhammed’in kayınpederi oldukları için, bazıları tarafından destekçileri tarafından Ehl-i Beyt’e dahil edilmiştir. Brunner’a göre bunlar ve Emevilerin Ehl-i Beyt’e dahil edilmesiyle ilgili açıklamalar, Abbasi’nin Ehl-i Beyt’e dahil olma iddialarına ve meşruiyet arayışlarına daha sonraki tepkiler olabilir.[1] Terim kimileri tarafından Kureyş kabilesi[6][1] veya tüm Müslüman topluluğu olarak da yorumlanmıştır.[3][1] Örneğin Paret, P ayetinde beyt’i (lafzen “ev”) tanımlamıştır.

Sonuç[değiştir]
Howard, tipik bir Sünni uzlaşmanın, Ehl-i Beyt’i Muhammed’in eşleriyle birlikte Ehl-i Kisa (Muhammed, Ali, Fatima, Hasan, Hüseyin) olarak yorumlamak olduğu sonucuna varır,[3] bu, ortaçağ Sünni müfessirlerinin çoğunluk görüşünü yansıtabilir. [32] Bu görüş, Sharon’ın farklı görüşler araştırmasına[6] dahil edilmiştir ve Goldziher ve yardımcı yazarları[15] tarafından paylaşılmıştır, ancak Madelung, Muhammed’le olan kan bağları nedeniyle Beni Haşim’i de Ehl-i Beyt’e dahil etmektedir.[28]

Buna karşılık Şii İslam, Sünni ve Şii kaynaklarında bulunabilen otantik geleneklere işaret ederek Ehl-i Beyt’i Muhammed, Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin ile sınırlandırır.[33][7] Görüşleri Veccia Vaglieri ve Jafri tarafından desteklenmektedir.[23][34]

İslam’daki Yeri
Kuran’da
Müslümanlar, Muhammed’in ev halkına hürmet ederler.[4][2][5] Bilhassa, her namazda Muhammed’in ailesi (al) üzerine salât edilir.[35] Kuran’da geçmiş peygamberlerin aileleri ve torunları önemli bir yere sahiptir. Özellikle geçmiş peygamberlerden sonra onların soyundan gelenler, babalarının ahdini bozmamak için manevi ve maddi mirasçılar olurlar.[36][37] Jafri, bir peygamber ailesinin kutsallığının Muhammed zamanında kabul edilen bir ilke olduğunu öne sürerken,[34] Madelung, Muhammed’in soyundan Kuran’da çeşitli bağlamlarda bahsedildiğine inanmaktadır.[38]
Mawadda Ayet
Mawadda Ayeti olarak da bilinen Kuran’ın 42:23 ayeti pasajı içerir.
[Ey Muhammed!] De ki: “Ben buna karşılık sizden akraba sevgisinden başka bir ücret istemiyorum.”[39]
Bu ayette geçen akraba (el-kurba) kelimesi Şiiler tarafından Ehl-i Beyt olarak yorumlanmıştır.[40] İbn İshak (ö. 767), peygamberin kurba’yı kızı Fatıma, kocası Ali ve iki oğulları Hasan ve Hüseyin olarak belirlediğini anlatır.[41] Madelung’un aktardığına göre, Hasan ibn Ali, 661’de babasının öldürülmesinden sonra halife olarak yaptığı açılış konuşmasında Mawadda Ayetinden bahsetmiş ve kendisinin “[Tanrı’nın] sevgisini farz kıldığı Ehl-i Beyt’e ait olduğunu” söylemiştir. Kitabında [Kuran’da]…”[42]

Mawadda Ayetinden Şiiler tarafından Ehl-i Beyt’in yüksek statüsü hakkında sık sık alıntı yapılır.[43] Oniki İmamcı Şia’da bu ayetteki sevgi, zahiri ve batıni rehberliğin kaynağı olarak Ehl-i Beyte itaati de gerektirir.[5][40] 34:47[41] ayetinin aşağıdaki pasajına atıfta bulunarak, bu itaatin her şeyden önce müminlere fayda sağlayacağına inanılır, “De ki: ‘Ben sizden bir ücret istemiyorum; o sizindir (fa-huwa) la-kum).'”[44]

Baydawi, el-Razi[45] ve İbn Maghazili[41] dahil olmak üzere bazı Sünni yorumcular Şii görüşüne katılıyor. Ancak çoğu Sünni yazar, Şii görüşü reddediyor ve çeşitli alternatifler sunuyor.[39] Taberî’nin tercih ettiği görüş, Mevâdda Ayetinin Müslümanlara peygamberi onunla olan kan bağlarından dolayı sevmelerini öğütlediği yönündedir.[43][46] Alternatif olarak Madelung, Mawadda Ayetinin genel olarak akrabalara karşı sevgi talep ettiğini öne sürer.[43]

Mübahala Ayet
Başka bir örnek, Kuran’ın 3:61 ayetidir. Necran’dan bir Hıristiyan delegasyonuyla İsa hakkında sonuçsuz kalan bir tartışmanın ardından, her iki tarafın da yalancı kim olursa olsun Tanrı’nın lanetini dilemek için dua edeceği mubuhala yapmaya karar verildi. Bu, Muhammed’in Kuran’ın Mubahala Ayeti olarak da bilinen 3:61 ayetini aldığı bildirildi.

Sana [İsa hakkında] gelen bilgiden sonra, kim seninle bu konuda tartışırsa, de ki: “Gelin, oğullarımızı ve oğullarınızı, kadınlarımızı ve kadınlarınızı, kendimizi ve kendinizi çağıralım. Allah’ın laneti yalan söyleyenlerin üzerine olsun diye şiddetle dua edin.”[50]
Madelung, Mubahala Ayetindeki ‘oğullarımız’ ifadesinin Muhammed’in torunları Hasan ve Hüseyin’e atıfta bulunması gerektiğini savunuyor. Bu durumda, diye devam ediyor, anne babaları Ali ve Fatima’yı da davaya dahil etmek mantıklı olacaktır.[51] Madelung, Muhammed tarafından bu önemli ritüele dahil edilmelerinin, ailesinin dini rütbesini yükseltmiş olması gerektiğini yazıyor.[51] Benzer bir görüş Lalani tarafından dile getirilmektedir.[52]

Muhammed’in tarafında bulunanlar arasında Şii gelenekleri, ‘kadınlarımız’ın Fatima’ya ve ‘bizim’in Ali’ye atıfta bulunduğu konusunda hemfikirdir.[53] Özellikle ayet, Ali’den Muhammed’in özü olarak söz ettiğinden, Şia Ali’nin peygamberle aynı yetkiye sahip olduğunu savunur.[54] Buna karşılık, el-Tabari’nin çoğu Sünni hesabı, olayın katılımcılarının adını vermezken, el-Razi ve el-Suyuti de dahil olmak üzere diğer bazı Sünni tarihçiler Şii görüşüne katılıyor[51][55][49].[56] ]

Mubahala Olayı ile ilgili bazı rivayetler, Muhammed, Ali, Fatıma, Hasan ve Hüseyin’in Muhammed’in cüppesinin altında durduğunu ve bu beş kişinin bu nedenle Ehl-i Kisa (lafzen ‘pelerin halkı’) olarak bilindiğini ekler.[57] 17] Mubahala’da Muhammed’in Ehl-i Beyt’i Ali, Fatima ve iki oğlu olarak tanımladığı, Şii ve kanonik Sahih Müslim ve Sunan al-Tirmidhi de dahil olmak üzere bazı Sünni kaynaklara göre bildirilmiştir.[25]

hums
Kuran ayrıca Muhammed’in akrabaları için ganimetlerin beşte birini (hums) ve fey’in bir kısmını ayırır. İkincisi, Müslümanlar tarafından barışçıl bir şekilde fethedilen toprakları ve mülkleri içerir.[43] Sadaka verme, İslam’da bir arınma eylemi olarak kabul edildiğinden, bu Kuran direktifi, Kuran’daki saflık durumları göz önüne alındığında, Muhammed ve ailesinin sadakadan (sadaka, zekat) dışlanmasının bir telafisi olarak görülür.[58]

Hadis literatüründe
Muhammed’in Ehl-i Beyt’in önemini defalarca vurguladığı söyleniyor. Buna bir örnek, Sünni ve Şii yetkililer tarafından geniş çapta rivayet edilen Hadis al-Saqalayn’dır.[24][59][60][61] Özellikle Sünni kanonik bir kaynak olan Müsned İbn Hanbel’de yer alan Hadis-i Sekaleyn’in versiyonu şöyledir:

Ben size iki hazine bıraktım ki, onlara sarılırsanız benden sonra sapıtmazsınız. Biri diğerinden daha büyüktür: Gökten yere gerilmiş bir ip olan Allah’ın kitabı ve soyum olan Ehl-i beytim. [Cennetteki Bolluk] Havuzuna dönünceye kadar bu ikisi ayrılmayacaktır.[24]
Sünni kaynaklarda bu hadisin biraz farklı birkaç versiyonu vardır ve bu, Muhammed’in bu ifadeyi birçok kez tekrarlamış olabileceğini düşündürür. Bilhassa bir başka şer’î Sünnî kaynak olan es-Sünen-i Kübra’da yer alan versiyonda, “Benden sonra iki [hazineye] nasıl davranacağınıza dikkat edin.”[62] Bu hadisin bazı Sünni versiyonlarında da uyarı yer almaktadır. , ehl-i beyt yerine sünnet kelimesi geçmektedir.[3][1]

Momen’e göre başka bir örnek, Muhammed’e atfedilen ve Şii ve Sünni kaynaklar tarafından çeşitli şekillerde bildirilen Sandık Hadisi’dir.[63] Gemi Hadisi’nin bir versiyonunda, “Benim evimdekilerin durumu Nuh’un gemisi gibidir: Kim ona binerse emniyettedir, kim onu terk ederse boğulur.”[63][64][6] Muhammed’e, “Nefsim kudret elinde olan Allah’a yemin ederim ki, bir kimse onları [Muhammed’in ailesini] Allah için ve onlar benim akrabam oldukları için sevmedikçe, kalbine iman asla girmez.”[64]

Müslüman topluluklarda
Birçok Müslüman toplulukta, Ali ve Fatima’nın soyundan geldiğini iddia eden kişilere yüksek sosyal statü verilir. Bunlara seyyid veya şerif denir.[27][4][26] Campo, Sünnilerin Ehl-i Beyt’e saygı duyduğunu yazar[4], ancak Brunner bunun modern zamanlara kadar böyle olduğunu öne sürer.[1] Çoğu Sufi tarikatı (kardeşlik), manevi zincirlerini Ali aracılığıyla Muhammed’e kadar izler ve Ehl-i Kisa’yı Kutsal Beşli olarak kabul eder.[4]

Bununla birlikte, Ehl-i Beyt’e en yüksek itibarı verenler (Oniki ve İsmaili) Şiilerdir ve onları Müslüman toplumun yanılmaz liderleri olarak görürler. Ayrıca Ehl-i Beyt’in (özellikle Hüseyin’in) katlandığı acı ve şehadetin ilahî sebep ve ıstıraplarıyla empati kuranlar için kurtarıcı gücüne inanırlar.[2][4] Oniki İmamcı Şiiler, yeryüzündeki zulmü ve zulmü yenerek barış ve adalet çağını başlatacak olan Mehdi’nin mesihini beklemektedir.[65][4] Çeşitli Şii kaynakları da yaratılış sebebi olarak görüldüğü Ehl-i Beyt’e kozmolojik önem atfeder.[3]

Campo’ya göre, Fas’ın Alevi hanedanı, Irak ve Ürdün’ün Haşimi hanedanı ve İran devriminin lideri Humeyni de dahil olmak üzere birçok Müslüman devlet başkanı ve politikacı, Muhammed’in ailesinden kan geldiğini iddia etti.[4]

Batılı Kaynaklardan Araştıran ve Çeviren ;:

Mehmet Özgür Ersan

Abdal Yesari

Referanslar
alıntılar
^ a b c d e f g h i j k l m n Brunner 2014.
^ a b c d Campo 2009.
^ a b c d e f g h i Goldziher, Arendonk & Tritton 2022.
^ a b c d e f g h i j Campo 2004.
^ a b c Mavani 2013, s. 41.
^ a b c d e f g h i j k l m n o p Sharon 2004.
^ a b c d Leaman 2006.
^ Madelung 1997, s. 10.
^ Madelung 1997, s. 9, 10.
^ Madelung 1997, s. 8.
^ Madelung 1997, s. 17.
^ Jafri 1979, s. 14–16.
^ a b c d e Nasr ve ark. 2015, s. 2331.
^ Abbas 2021, s. 65.
^ a b c d e f g h i j k Howard 1984.
^ Madelung 1997, s. 14, 15.
^ a b c Algar 1984.
^ Mavani 2013, s. 71.
^ Lalani 2000, s. 69, 147.
^ Momen 1985, s. 16–7, 325.
^ Soufi 1997, s. 6.
^ Soufi 1997, s. 7–8.
^ a b c d Veccia Vaglieri 2022a.
^ a bc Momen 1985, s. 16.
^ a b Momen 1985, s. 16, 325.
^ a b Esposito 2004, s. 9.
^ a b Glassé 2003.
^ a b Madelung 1997, s. 15.
^ Jafri 1979, s. 195.
^ Thurlkill 2008, s. 22.
^ Madelung 1997, s. 11.
^ Soufi 1997, s. 16.
^ Momen 1985, sayfa 16, 17.
^ a b Jafri 1979, s. 17.
^ Soufi 1997, s. 16–7.
^ Madelung 1997, s. 8–12.
^ Jafri 1979, s. 15–17.
^ Madelung 1997, s. 12.
^ a b Nasr ve diğerleri. 2015, s. 2691.
^ a b Lalani 2000, s. 66.
^ a b c Mavani 2013, s. 41, 60.
^ Madelung 1997, s. 311–2.
^ a bcd Madelung 1997, s. 13.
^ Nasr ve diğerleri. 2015, s. 2361.
^ Momen 1985, s. 152.
^ Gril 2003, s. 236.
^ Madelung 1997, s. 15, 16.
^ Momen 1985, sayfa 13–4.
^ a b Bar-Asher & Kofsky 2002, s. 141.
^ Nasr ve diğerleri. 2015, s. 330.
^ a b c Madelung 1997, s. 16.
^ Lalani 2000, s. 29.
^ Mavani 2013, sayfa 71–2.
^ Mavani 2013, s. 72.
^ Momen 1985, s. 14.
^ Abbas 2021, s. 211.
^ Momen 1985, sayfa 14, 16–7.
^ Madelung 1997, s. 14.
^ Mavani 2013, s. 80.
^ Emir-Moezzi 2022.
^ Veccia Vaglieri 2022b.
^ Abbas 2021, s. 81.
^ a b Momen 1985, s. 17.
^ a b Nasr ve diğerleri. 2015, s. 2332.
^ Mavani 2013, s. 240.
kaynaklar
Abbas, H. (2021). Peygamberin Varisi: Ali İbn Ebi Talib’in Hayatı . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780300252057.
Algar, H. (1984). “ÂL-E ʿABĀ”. Encyclopædia Iranica. cilt I. s. 742.
Amir-Moezzi, MA (2022). “Ghadir Hum”. İslam Ansiklopedisi (Üçüncü baskı). Çevrimiçi Brill Referansı.
Bar-Asher, Meir M.; Kofsky, Aryeh (2002). Nusayri-Alevi Dini: Teolojisi ve Liturjisi Üzerine Bir İnceleme. Brill. ISBN 978-9004125520.
Brunner, R. (2014). “Ehl-i Beyt”. Fitzpatrick’te, C.; Walker, AH (editörler). Tarih, Düşünce ve Kültürde Muhammed: Allah’ın Peygamberinin Ansiklopedisi. s. 5–9.
Campo, JE (2004). “EHL-BEYT”. Martin’de R.C. (ed.). İslam ve Müslüman dünyası Ansiklopedisi. Macmillan Referansı. sayfa 25, 26.
Campo, JE (2009). “ehl-i beyt”. İslam Ansiklopedisi. Dosyadaki Gerçekler, Inc. s. 23. ISBN 978-0-8160-5454-1.
Esposito, JL (2004). Oxford İslam Sözlüğü. Oxford Üniversitesi Yayınları. P. 9. ISBN 9780199757268.
Glassé, C. (2003). “Ehl-i Beyt”. Yeni İslam Ansiklopedisi. Rowman Altamira. P. 31. ISBN 9780759101906.
Goldziher, İ.; Arendonk, C. van; Tritton, AS (2022). “Ehl-i Beyt”. Bearman, P.’de (ed.). İslam Ansiklopedisi (İkinci baskı). Çevrimiçi Brill Referansı.
Gril, Denis (2003). “Aşk ve tutku”. McAuliffe’de, Jane Dammen (ed.). Kuran Ansiklopedisi. cilt 3. Brill. sayfa 233–7. ISBN 9789004123557.
Howard, I.K.A. (1984). “EHL-E BEYT”. Encyclopædia Iranica. cilt 1/6. P. 635.
Jafri, SHM (1979). Şii İslam’ın Kökenleri ve Erken Gelişimi. Londra: Longman.
Lalani, Arzina R. (2000). Erken Şii Düşüncesi: İmam Muhammed el-Bakır’ın Öğretileri. I. B. Tauris. ISBN 978-1860644344.
Leaman, Ö. (2006). “EHL-BEYT”. Leaman’da, O. (ed.). Kuran: Bir Ansiklopedi. Taylor ve Francis. sayfa 16, 17.
Madelung, W (1997). Muhammed’e Geçiş: Erken Hilafet Üzerine Bir Araştırma . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780521646963.
Mavani, H. (2013). Oniki İmamcı Şiilikte Dini Otorite ve Siyasal Düşünce: Ali’den Humeyni Sonrasına. Routledge. ISBN 9781135044732.
Momen, M. (1985). Şii İslam’a Giriş. Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN 9780300034998.
Nasr, S.H.; Dağlı, C.K.; Dakake, MM; Lumbard, J.E.B.; Rustom, M., ed. (2015). Çalışma Kur’an: Yeni Bir Tercüme ve Tefsir . Harper Collins. ISBN 9780062227621.
Sharon, M. (2004). “Evin Halkı”. McAuliffe’de, JD (ed.). Kuran Ansiklopedisi. cilt 4. Parlak. 48–53. ISBN 9789004123557.
Soufi, Denise Louise (1997). Klasik İslam Düşüncesinde Fatıma İmgesi (Doktora tezi). Princeton Üniversitesi. ProQuest 304390529.
Thurlkill, Mary F. (2008). Kadınlar Arasından Seçilmişler: Ortaçağ Hristiyanlığında ve Şii İslamında Meryem ve Fatıma. Notre Dame Pess Üniversitesi. ISBN 9780268093822.
Veccia Vaglieri, L. (2022a). “Fāṭima”. Bearman, P.’de (ed.). İslam Ansiklopedisi (İkinci baskı). Çevrimiçi Brill Referansı.
Veccia Vaglieri, L. (2022b). “G̲h̲adīr K̲h̲umm”. İslam Ansiklopedisi (İkinci baskı). Çevrimiçi Brill Referansı