Bir tarikat (veya tarikat; Arapça: طريقة ṭarīqah), bir tasavvuf okulu veya tarikatı veya özellikle “nihai hakikat” olarak tercüme edilen hakikati aramak amacıyla böyle bir tarikatın mistik öğretimi ve ruhani uygulamaları için bir kavramdır.[ 1]
Bir tarikatın, lider veya manevi direktör rolünü oynayan bir mürşidi (rehberi) vardır. Bir tarikatın üyeleri veya müritleri müridin (tekil murid) olarak bilinir, yani “arzulu” anlamına gelir, yani. “Tanrı bilgisini istemek ve Tanrı’yı sevmek” (faqir olarak da adlandırılır). Tarikat’ın Yahudiliğin Tzadik ile aynı olduğuna inanılıyor ve “doğru yönlendirilen” anlamına geliyor.
“Yol, patika” metaforu, aynı zamanda “yol”, daha spesifik olarak “aşınmış yol, su birikintisine giden yol” anlamlarına da gelen şeriat terimi ile bağlantılı olarak anlaşılmalıdır. Tarikat’ın “yol” metaforu, mutasavvıf tarafından izlenen, “çok yürünmüş yol”dan veya şeriatın zahiri yolundan batıni hakikata doğru devam eden daha ileri bir yoldur. Şeriat, tarikat ve hakikat ardı ardına gelen dördüncü bir “makâm”a marifet denir. Bu, Batı mistisizmindeki unio mystica’ya tekabül eden, haqiqa’nın “görünmeyen merkezi” ve mistiklerin nihai amacıdır. Tasavvuf ve tasavvuf ve İslami batıniliğe atıfta bulunan Arapça bir kelime olan tasavvuf, Batı’da Tasavvuf olarak bilinir.
Dört Manevi Makamdaki "Tarikat": Dört Makam, Şeriat, Tarikat, Hakika ve "gayb" sayılan ve aslında Hakika bölgesinin merkezinde yer alan dördüncü makam marifettir. Dört istasyonun da özü budur.
Tasavvufi Sufi tarikatlarının listesi
Dört Manevi Makamda “Tarikat”: Dört Makam, Şeriat, Tarikat, Hakikat ve dördüncü makam, “gayb” sayılan ve fiilen hakika bölgesinin merkezinde yer alan marifettir. Dört istasyonun da özü budur.
Batı’daki en popüler tarikat, Celaleddin Muhammed Rumi’nin adını taşıyan Mevleviliktir. Aynı zamanda Hacı Bektaş Veli’nin adını taşıyan Bektaşi Tarikatı da kuruldu. Güney Asya’daki beş büyük tarikat şunlardır: Baha-ud-Din Naqshband Buhari’nin adını taşıyan Nakşibendi Tarikatı; Abdülkadir Geylani’nin adını taşıyan Kadiri Tarikatı[2]; Khawaja Moinuddin Chishti en ünlü şeyh iken, Khawaja Mawdood Chisti’nin adını taşıyan Chishti Tarikatı; Shahab al-Din Suhreverdi’nin adını taşıyan Sühreverdi Tarikatı; Burhaniyya, Pakistan ve Hindistan halkı arasında popüler hale geliyor. Afrika’daki büyük tarikatlar arasında Muridiyya, Burhaniyya ve Tijaniyya bulunmaktadır. Diğerleri bir tarikatın yan dalları olabilir. Örneğin, Kalenderiye’nin kökleri Melamatiyye’dedir ve tarikatların Vefa’i ( Yeseviyya-Sünni ve Bâtıniyye-Şii kombinasyonu) Sühreverdi tarikatının yan dallarıdır. 13. yüzyılın ünlü Sufi azizi Ashraf Jahangir Semnani’den sonra Ashrafia[3], Chishti ruhani soyunun alt koludur. Maizbhandari Tariqa veya Maizbhandari Sufi tarikatı[4], İslam peygamberi Muhammed’in 27. torunu olan Gausul Azam Shah Sufi Syed Ahmadullah Maizbhandari (MS 1826 – MS 1906) tarafından 19. yüzyılda Bangladeş’te kurulan özgürleştirilmiş bir Sufizm tarikatıdır. Warsi Tariqa, Waris Ali Shah tarafından kuruldu.[5][6]
Belirli bir Sufi tarikatına üyelik, katı otorite ve ayinlerle sınırlanan Hıristiyan manastır tarikatlarının aksine, ayrıcalıklı değildir. Sufiler genellikle çeşitli tarikatların üyeleridir.[kaynak belirtilmeli] Sufi tarikatlarının münhasır olmayışı, tasavvufun sosyal uzantısı için sonuçlar doğurur. Tamamen siyasi bir analizin öne sürebileceği gibi, sıfır toplamlı bir rekabete düşkün olarak kabul edilemezler. Daha ziyade, bunların ortak etkisi, Sufizme bireysel ve izole edilmiş deneyimler yerine birikimli bir gelenek bütünü kazandırmaktır.[7]
Çoğu durumda şeyh, emri devralacak olan halifesini veya “halefini” [8] yaşamı boyunca aday gösterir. Nadir durumlarda, şeyh bir halife koymadan ölürse, tarikat öğrencileri oylamayla başka bir ruhani lider seçerler. Bazı tarikatlarda mürşid ile aynı tarikattan halife alınması tavsiye edilmiştir. Bazı gruplarda halifenin şeyhin oğlu olması âdet iken, diğer gruplarda halife ile şeyh normal olarak akraba değildir. Yine başka tarikatlarda bir halef, üyelerinin ruhani rüyaları aracılığıyla belirlenebilir.
Tarikatların silsileleri (Arapça: سلسلة) “şeyhlerin zinciri, soyu” vardır. Tüm tarikatlar, Ali aracılığıyla Muhammed’e geri götüren bir silsile iddiasındadır.[9] Nakşibendi silsilesi hariç, kökleri Sünni İslam’ın ilk Halifesi Ebu Bekir’e kadar uzanır.[10]
Her mürid tarikata girdiğinde mürşidi tarafından izin verilen avradını veya günlük kıraatlerini alır (genellikle sabah namazından önce veya sonra, ikindi namazından sonra ve akşam namazından sonra okunur). Genellikle bu okumalar kapsamlı ve zaman alıcıdır (örneğin, avrad belirli bir formülü 99, 500 ve hatta 1000 defa okumaktan oluşabilir). Aynı zamanda (farz namazların Mekke’ye dönük olarak kılınması gibi) bir arınmışlık içinde olunmalıdır. Bir öğrenci (mürid) sadece bir inisiyeden diğer Sufi derecelerine geçtikçe (genellikle ek inisiyasyonlar gerektirir) kıraatler değişir. Başlatma töreni rutindir ve Kuran’ın 1. bölümünün okunmasını ve ardından tek bir cümle duasını içerir. Derecede yükselmek için kriterlerin karşılanması gerekir: yaygın yol, Burhaniyye örneğinde olduğu gibi tek bir cümle duayı 82.000 veya daha fazla tekrar etmektir, bu sayı elde edilen her rütbe ile artar. Meditasyon sırasında alışılmadık bir etkileşim yaşayan müridler: “Bir peygamber görmek ister miydiniz?” gibi sesler duyarlar. veya Murid ile iletişim kurabilecek vizyonlara bakın, ruhlara ulaşma girişiminde haftalık grup duaları olan “Haḍra” da, olağandışı bir şey deneyimlemeleri ve aktarmaları muhtemel olduğundan, değer verilir. Bu mürid diğerlerinden daha hızlı terfi ettirilir. En az yaygın olan yol, Katolik Azizliğinkine benzer kriterlerle bir mucizenin gerçekleşmesine neden olmaktır.
Çoğunlukla, gevşek bir şekilde Sufizm olarak adlandırılan İslam’ın ruhani geleneklerinin takipçisi olan bu gruplar, bazen Ulma’dan veya resmi olarak yetkilendirilmiş alimlerden farklıydı ve genellikle İslam’ın gayri resmi misyonerleri olarak hareket ettiler. İnancın duygusal ifadeleri için kabul edilen yollar sağladılar ve Tarikatlar Müslüman dünyasının her köşesine yayıldı ve çoğu zaman büyüklüklerine göre bir dereceye kadar siyasi nüfuz kullandılar (örneğin, Safevi şeyhlerinin ordular üzerindeki etkisini ele alalım). Timurlenk’in ya da Ali-Shir Nava’i’nin Türk dilindeki misyonerlik çalışması
Tarih
Tarikatlar, İslam’ın 9. ila 14. yüzyıllarda Sahra-altı’nda yayılmasında özellikle etkili oldular ve burada Kuzey Afrika ile Sahra altı Gana ve Mali krallıkları arasındaki ticaret yolları boyunca güneye yayıldılar. Batı Afrika kıyılarında Nijer nehri kıyılarında Zaviyeler kurdular ve hatta el-Murabitun veya Almoravids gibi bağımsız krallıklar kurdular. Al Hakika Mizaan Mizaani Sufi tarikatı, ağır içselleştirme ve meditasyonlarla ilgilenir, onların ruhani uygulamalarına Al Qudra Mizaan [(Amerika Birleşik Devletleri)] denir. Senusi tarikatı, 19. yüzyılda Afrika’daki misyonerlik çalışmalarına da büyük ölçüde dahil oldu ve İslam’ın öğretildiği bir zaviye ağı kurarak hem İslam’ı hem de yüksek düzeyde okuryazarlığı Afrika’nın güneyinde Çad Gölü ve ötesine yaydı.
Orta Asya’nın büyük bir kısmı ve güney Rusya, Tarikatların misyonerlik çalışmaları sayesinde İslam’a kazanıldı ve Müslüman bir ordunun asla ayak basmadığı Endonezya nüfusunun çoğunluğu, hem Müslüman tüccarların hem de Sufi misyonerlerin azmi sayesinde İslam’a dönüştürüldü. Hindistan’da tasavvuf, İslam’ın elit ve halk düzeyinde yayılmasında benzer şekilde önemli bir rol oynadı; müziği, sanatı ve şiiri, son derece sofistike bir İran toplumunda gelişti.
Tarikatlar, 17. yüzyılda Ma Laichi ve Mekke ve Yemen’de eğitim almış diğer Çinli Sufiler tarafından Çin’e getirildi ve aynı zamanda Kaşgarlı Sufi üstadı Afaq Khoja’nın ruhani torunlarından etkilendi. Çin topraklarında bu kurumlar menhuan olarak bilinmeye başlandı ve genel merkezleri kurucularının mezarlarının (gongbei) yakınında bulunuyor.[11]
Batılı Kaynaklardan Araştıran ve Çeviren:
Mehmet Özgür Ersan
Abdal Yesari
Referanslar
^ Tarikat, Britannica.
^ “Gyarvi Şerif”. Erişim tarihi: 3 Ekim 2022.
^ ‘Hayate Makhdoom Syed Ashraf Jahangir Semnani(1975), İkinci Baskı(2017) ISBN 978-93-85295-54-6, Maktaba Jamia Ltd, Shamshad Market, Aligarh 202002, Hindistan.
^ Daha Sert, Hans (2011). Çağdaş Bangladeş’te Tasavvuf ve Azize Saygı: Chittagong’un Maijbhandarileri. Routledge.
^ Yönetici. “Savaş Pak”. Erişim tarihi: 3 Ekim 2022.
^ Hasan, Prof M. (2007). Tasavvuf ve İngiliz Edebiyatı: Günümüze Kadar Chaucer. Adam Yayıncılar ve Distribütörler. ISBN 978-81-7435-523-2.
^ Sufi aşk şehitleri Carl W. Ernst, Bruce B. Lawrence. sayfa 28
^ Mohammad, Taher (1997). İslam kültürünün ansiklopedik araştırması. evrim ve uygulama. Anmol Yayınları Pvt. Ltd.
^ Lloyd., Ridgeon (2008). tasavvuf. Routledge.
^ Hişam., Kabbani, Muhammed (2004). Klasik İslam ve Nakşibendi Sufi geleneği. Amerika İslam Yüksek Konseyi.
^ Michael Dillon (1999). Çin’in Müslüman Hui topluluğu: göç, yerleşim ve mezhepler. Routledge. s. 113–114. ISBN 0-7007-1026-4. Dillon’ın ana kaynaklarından biri: 馬通 (Ma Tong) (1983). Zhongguo Yisilan jiaopai yu menhuan zhidu shilue 中国伊斯兰教派与门宦制度史略 [Çin İslam mezhepleri ve menhuan sisteminin tarihinin bir taslağı] (Çince). Yinchuan: 宁夏人民出版社 (Ningxia Renmin Chubanshe).
Kaynakça
J. M. Abun-Nasr, “The Tijaniyya”, Londra 1965
M. Berger, “Bugün Mısır’da İslam – popüler dinin sosyal ve politik yönleri”, Londra, 1970
J. K. Birge, “The Bektaşi Dervişler Tarikatı”, London and Hartford, 1937
Clayer, Nathalie, Muslim Brotherhood Networks, EGO – European History Online, Mainz: Institute of European History, 2011, erişim tarihi: 23 Mayıs 2011.
O. Depont ve X. Coppolani, “Les confreries religieuses musulmans” (o zamanki Müslüman kardeşlikler), Cezayir, 1897
E. E. Evans-Pritchard, “Sirenayka’nın Senusileri”, Oxford, 1949
M. D. Gilsenen, “Modern Mısır’da Aziz ve Sufi”, Oxford, 1978
G. H. Jansen, “Militan İslam”, Pan, Londra 1979
F. de Jong, “Ondokuzuncu Yüzyıl Mısır’ında Turuq ve Turuq Bağlantılı Kurumlar”, Brill, Leiden, 1978
JW McPherson, “Mısır Moulidleri”, Kahire, 1941
Mateus Soares de Azevedo, “Ordens Sufis no Islã: Iniciação às Confrarias Esotéricas muçulmanas no Irã xiita e no mundo sunita”, São Paulo, Polar Editora, 202
İlk yorum yapan siz olun